На литургии люди входят в таинственное общение с Богом и как бы переселяются на небо. Здесь люди вместе с ангелами объединяются как бы в один хор, чтобы благодарить Творца неба и земли за Его великие милости. На литургии происходит таинственное обновление человеческой души, когда она сбрасывает с себя бремя житейских забот и суеты, вдыхает небесный воздух, вся наполняется горним светом, получает радость и духовную силу. Литургия - источник духовной жизни, ею крепнет и созидается Церковь Христова. Вот почему литургия с апостольских времен занимает центральное место среди Православных богослужений.

Таинство святого причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос в Великий четверг, на Тайной Вечере, за день до Своей крестной смерти. Преломив хлеб, Он дал его Своим ученикам, говоря: "Примите, ядите (ешьте): сие есть тело Мое, которое за вас предается " [на страдания]. Потом Христос взял чашу с красным виноградным вином и, воздавши хвалу Богу, подал ученикам, говоря: "Пейте из нее все: ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание."

Приобщив Апостолов тела и крови, Господь заповедал им, чтобы и они по Его примеру совершали это священнодействие в Его воспоминание до конца веков с надеждой, что они, причащаясь святейшего Его тела и крови, удостоятся быть причастниками Его Царства небесного по Его обещанию: "Кто ест Мое тело и пьёт Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нём" (Иоан. 6: 56).

Апостолы, свято исполняя заповедь своего Учителя и Господа, в своих собраниях проводили время в молитвах, в пении священных песней и в "преломлении хлеба" в воспоминание Иисуса Христа, т.е. совершали Литургию.

Еще во времена Апостолов установился и сохранился между христианами порядок молитв литургии. Самой древней литургией, сохранившейся в письменном виде до нашего времени, является литургия апостола Иакова, брата Господня по плоти. В 4-м веке литургия была записана святым Василием Великим, архиепископом Кесарии Каппадокийской, в том виде, как она совершалась в его время. Святой Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, сократил некоторые молитвы литургии святого Василия Великого. Так образовались две литургии: святого Иоанна Златоуста и святого Василия Великого, очень сходные между собою. Литургия св. Иоанна Златоуста совершается в течение всего года, литургия же св. Василия Великого - по воскресеньям Великим постом и в некоторые праздники.

Литургия состоит из трёх частей: в первой приготовляется вещество для таинства (проскомидия); во второй - верующие приготовляются к участию в совершении таинства (литургия оглашенных); в третьей - совершается самое таинство (литургия верных).

Так как литургия совершается в воспоминание Христа, то во время литургии вспоминаются важнейшие моменты жизни Спасителя: на проскомидии - Его рождение; на Малом входе - начало Его проповеди; на Великом входе - вход Господень в Иерусалим на добровольные страдания; при словах "примите, ядите" - Тайная вечеря; при закрытии завесы - Его погребение и смерть; после причащения священников - Его воскресение; при выносе чаши - явление воскресшего Спасителя народу; при возвращении чаши на жертвенник - Его вознесение на небо.

Из первой просфоры священник вырезает особую четырехугольную часть, называемую "Агнцом," в воспоминание Господа нашего Иисуса Христа. Произнося при Ўтом слова пророка Исаии о Спасителе, как Агнце, берущем на Себя грехи мира (Ис. 53: 7-8). Положив Агнца на дискос (небольшое блюдо на подставке), священник вливает в чашу вино, прибавляя немного воды, вспоминая слова Евангелия: "Один из воинов копьем пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода" (Ин. 19: 34).

Из второй просфоры вынимается частица в честь Богородицы; из третьей - девять частиц в честь святых; из четвертой вынимаются частицы за здравие живых членов Церкви, из пятой - за умерших. Таким образом, на дискосе представлена вся Церковь: её глава - Господь Иисус Христос, Пресвятая Дева Мария, святые, живые и усопшие православные христиане.

Кроме того, священник читает и поминает имена за здравие и за упокой, вынимает частички из поданных просфор, кладя эти частички на дискос. Для подачи имён существуют так называемые "помянники." Каждой семье следует иметь свой помянник с именами живых и умерших родственников для поминания за литургией. Молитвенное поминовение за литургией имеет большое значение для духовной пользы людей, которые записаны в помяннике.

Закончив проскомидию, священник молится: "Боже, Боже наш, пославший Небесный Хлеб, в пищу всему мiру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа, Который есть наш Спаситель, избавитель и благодетель, Сам благослови это приношение и прими его в пренебесный Твой жертвенник. Помяни, как милосердый и человеколюбивый, принесших эти дары и тех, за которых они принесли их. Нас же (служащих) сохрани неосужденными в священнодействии божественных Твоих тайн. Потому что свято и преславно пречестное и величественное имя Твое, Отца и Сына, и Святого Духа, теперь и всегда, и в вечные веки. Аминь."

Проскомидия совершается при закрытых царских вратах и задёрнутой завесы, так как рождество Христово совершилось ночью при неведении людей. Перед началом литургии оглашенных ("оглашенные" - люди, готовящиеся к крещению) во время часов диакон открывает завесу и кадит храм. Верующим следует в это время уже находиться в храме и стоять на своих местах с сосредоточенным и молитвенным настроением.

Диакон: Благослови, владыко.

Потом следует "великая," или "мирная," ектения, на которой молящиеся в храме возносят прошения к Богу о себе и о всем мире. Существует несколько ектений. Слово "ектения" значит протяжно произносимые прошения, которые чередуются с пением "Господи, помилуй" или "Подай, Господи" (на просительных ектениях). На сугубой (усиленной) ектении "Господи, помилуй" поётся трижды.

Диакон: Миром (с умиротворенным настроением) Господу помолимся.

О свышнем мире (небесном мире) и спасении душ наших Господу помолимся.

О мире всего мiра (спокойствии во всем мире), о благостоянии (благополучии) святых Божиих церквей и соединении всех Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него) Господу помолимся.

(Здесь вставляются прошения о духовных и гражданских властях).

О граде сем (об этом городе), всяком граде, стране и верою живущих в них Господу помолимся.

О благорастворении воздухов (благоприятной погоде), о изобилии плодов земных и временех мирных (о мирных днях) Господу помолимся.

О плавающих, путешествующих, недугующих (болящих), страждущих (страдающих), плененных и о спасении их Господу помолимся.

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды Господу помолимся.

Заступи (защити), спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше (молитвенно упомянув) сами себе и друг друга (себя и других) и весь живот (всю жизнь наш) Христу Богу предадим (посвятим Богу).

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков.

Здесь открываются Царские врата для Малого входа. Диакон выносит св. Евангелие, прислужники несут впереди свечи. Этот вход служит подготовлением к последующему вскоре чтению святого Евангелия.

Священник же тихо молится: "Владыка Господи Боже наш! Ты, Который на небе устроил чины и сонмы ангелов и архангелов для прославления Своего, сделай, чтобы с нами вошли в алтарь ангелы, которые с нами служили бы и прославляли Твое милосердие." Во время входа хор поёт третий антифон (обычно - заповеди Блаженства).

Предстоящие, видя в переносимом Евангелии как бы Самого Иисуса Христа, явившегося в мир на проповедь, поклоняются Ему с пением торжественной песни:

Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны (нас), Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти (тебе): аллилуия. (аллилуия, по еврейски: "Хвалите Бога").

Затем поются тропари и кондаки данного праздника и храма, в котором служат. Священник в это время благодарит Бога, Которого на небе Трисвятой песнью прославляют серафимы и херувимы (высшие ангелы) за то, что Он создал человека по Своему образу и подобию. Также благодарит Бога за то, что Он удостоил его, священника, предстать перед Его страшным престолом и просит, чтобы Он принял и от нас, людей, Трисвятую песнь, заканчивая молитву возгласом:

Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь (и сразу хор возносит Богу следующую ангельскую Трисвятую песнь):

Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас (трижды). Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Святый безсмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас.

Во дни Рождества Христова, Крещения Господня, неделю Пасхи и Святой Троицы вместо Трисвятого, поется: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия," т.е.: "Все вы, во Христа крестившиеся, оделись в святость Христа, стали Ему подобными" (Гал. 3: 26-27). Так пели потому, что в древности, преимущественно в эти дни, оглашенные принимали таинство крещения.

После пения трисвятого, читается Апостол, т.е. часть главы из апостольских посланий, а затем читается Евангелие. Перед Евангелием, во время пения "Аллилуия" ("хвалите Бога") диакон кадит алтарь, иконостас и молящихся.

Перед чтением евангелия священник молится: "Воссияй в наших сердцах, человеколюбивый Владыка, нетленный свет Твоего Бого-разумения и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских проповедей; вложи в нас и страх Твоих божественных заповедей, чтобы мы, преодолев плотские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая всё к Твоему благоугождению. Ибо Ты - просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возносим: Отцу и Сыну, и Святому Духу..."

Выслушав слово Божие, предстоящие приносят молитвы за всех членов Церкви, живых и умерших, словами сугубой (усиленной) ектении.

Диакон: Рцем (скажем) вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.

Диакон: Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

(Затем вставляются прошения о духовных и гражданских властях).

Еще молимся о братиях наших священницех, священномонасех и о всем во Христе братстве нашем.

Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных, и благочестивых царех и благоверных царицах, и создателех святаго храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях наших, зде (здесь) лежащих и повсюду православных.

Еще молимся о плодоносящих (приносящих пользу) и добродеющих (делающих добро) во святем и всечестнем храме сем, труждающихся (трудящихся), поющих и предстоящих (стоящих) людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Диакон: Помолитеся, оглашеннии, Господеви.

Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.

Огласит их словом истины.

Открыет им Евангелие правды.

Соединит их святей Своей соборней и Апостольской Церкви.

Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

Оглашеннии, главы ваши Господеви приклоните.

Хор: Аминь.

После этой ектении, некрещеным следует покинуть храм, о чем диакон напоминает им словами:

Елицы (все те, которые) оглашеннии, изыдите. Оглашении изыдите ... Да никто из оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Премудрость.

Священник молится про себя: "Господи Боже сил! Благодарим Тебя, удостоившего нас и теперь предстать святому Твоему престолу и припасть к Твоему милосердию с молитвой о наших грехах и заблуждениях народа. Прими наше моление, сделай нас достойными приносить Тебе прошения и жертвы бескровные за всех людей Твоих, и нас, которых Ты избрал на это служение, исполни силой Духа Твоего Святого, чтобы без осуждения и преткновений, в чистом свидетельстве нашей совести, мы могли всегда и везде призывать Тебя и чтобы Ты, вняв нашим молитвам, был к нам милостив в избытке Своего милосердия;" и заканчивает молитву возгласом:

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Премудрость.

Хор поет протяжно:

Когда хор поет первую половину херувимской песни, священники и дьяконы подходят к жертвеннику, берут дискос и чашу и в предшествии свечи несут их через северные, а затем через царские врата на престол.

Во время этого шествия священнослужители поминают правящего Епископа, гражданские власти, духовенство, жертвователей и благотворителей храма и всех православных христиан, заканчивая словами: "Да помянет Господь Бог во царствии Своем," т.е. - да вспомнит о них Господь в Своем Царстве.

Шествие это от жертвенника к престолу называется "Великим входом" и напоминает верующим торжественный вход Господа Иисуса Христа, Царя всех, в Иерусалим и затем - Его шествие с крестом на добровольные страдания. Греческое слово "дори"-носима в переводе: "носимый копьями на щитах." Это потому, что в древности римские воины при превозглашении нового императора торжественно поднимали его на свои щиты и несли в процессии.

Поставив Дары (хлеб и вино) на престол, священник покрывает чашу и дискос платом, напоминающим погребальное полотно ("плащаницу"), которым Иосиф обвил бездыханное тело Спасителя и, покадив, вполголоса читает молитвы: "Знаменитый Иосиф, сняв с дерева (креста) Твое пречистое тело, обвил его чистой плащаницей и, помазав благоуханиями, положил в новом гробе." "Христе! Во гробе Ты был плотию, в аде - с душой, как Бог, в раю - с разбойником, и на (небесном) престоле - с Отцем и Святым Духом, всё наполняя, безпредельный."

О предложенных (предложенных Богу честных Дарех (Дары это - Агнец на дискосе и вино в чаше) Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него Господу помолимся)

Заступи, (защити спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Дне всего совершенна, (благополучного дня свята, мирна и безгрешна у Господа просим.

Ангела мирна, верна (верного наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим.

Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Добрых и полезных (всего доброго и полезного душам нашим и мира мирови у Господа просим.

Прочее время живота (жития нашего в мире и покаянии скончати (закончить у Господа просим)

Христианския кончины живота (окончания жития нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и доброго ответа на страшном судищи (суде Христове просим)

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник в это время молится: "Господи, Боже Вседержитель, единый святый, принимающий жертву славословия от призывающих Тебя всем сердцем, - прими моления и нас грешных, и да взойдут они до святого Твоего престола. Дай нам силы приносить Тебе дары и духовные жертвы о своих грехах и о людских заблуждениях. Удостой нас заслужить пред Тобой милость, чтобы угодна была Тебе наша жертва, и чтобы благий Дух Твоей благодати снизошел на нас, на эти предложенные дары и на всех людей Твоих," и возглашает:

После ектении напоминается верным о том, что необходимо от каждого из них, т.е. что жертва должна быть приносима в душевном мире и взаимной любви, что и выражается возгласами:

Хор от лица присутствующих отвечает, Кого они будут исповедывать:

Отца и Сына, и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

В древности христиане не открывали тайны своей веры некрещеным людям. Потому, пред началом пения Символа веры, диакон говорил придверникам: "Двери, двери..." приказывая их внимательно следить, чтобы не вошел в храм кто-либо из некрещенных, - и затем обращался к предстоящим верным со словами: "Премудростию вонмем," что значит: будем внимательны к премудрости, изложенной в Символе веры.

В настоящее время, когда за дверями храма не уже наблюдают так строго, этот возглас напоминает нам следить за своим сердцем и молиться сосредоточенно.

(Верую) и во единаго Господа Iисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, едино-сущна Отцу (одного существа с Отцом). Им же вся быша (Которым все сотворено). Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася (ставшего человеком). Распятаго же за ны (нас) при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день, по писаниям. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную (по правую сторону) Отца. И паки (снова) грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.

(Верую) и в Духа Святаго, Господа, животворящаго (дающего жизнь), Иже (Который) от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима (вместе поклоняемого и вместе славимого) глаголавшаго (говорившего через) пророки.

Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую (признаю) едино крещение во оставление грехов. Чаю (ожидаю) воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.

Когда молящиеся окончат исповедание своей веры, священнослужащий приглашает их к благоговейному вниманию, чтобы достойно принести жертву Господу:

То есть: станем с благоговением, будем внимательны, чтобы в спокойствии духа принести жертву святых Даров. На это приглашение молящиеся, указывая, в чем будет состоять их жертва, отвечают:

Милость мира, жертву хваления.

То есть: Получив от Бога великую милость - мир душевный, принесем Ему жертву нашей хвалы и благодарности.

Священник же благословляет такое доброе расположение молящихся апостольским приветствием:

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь Бога и Отца, и причастие (общение Святаго Духа буди (да будет со всеми вами)

Предстоящие, приняв это благословение с наклонением головы, в знак благоговения, отвечают:

И со духом твоим. (да будет эта благодать и с твоею душею)

Затем священник еще раз побуждает предстоящих отрешиться умом и сердцем от всего земного и мысленно вознестись к небесному, возглашая:

Горе имеем сердца! (устремим наши сердца вверх, к Богу).

Хор: Имамы ко Господу. (мы уже устремили наши сердца к Господу

По примеру Спасителя, возблагодарившего Бога Отца перед преломлением хлеба на Тайной вечере, священник начинает совершение таинства ("Евхаристический канон") возгласом:

Хор: Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.

Во время этого пения священник, обращаясь к Богу Отцу, тихо читает следующую молитву: "Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя хвалить, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте Твоего владычества: ибо Ты Бог неизреченный, умом неисследуемый, невидимый, непостижимый, всегда сущий, неизменяемый, Ты, и единородный Сын Твой, и Дух Твой Святый; Ты из небытия привел нас в бытие. После нашего падения опять поднял нас и неотступно делал все для нас до тех пор, пока не возвел нас на небо и не даровал нам Твое будущее царство (небесное). За все эти Твои к нам благодеяния благодарим Тебя и Твоего единородного Сына и Духа Твоего Святого, - благодарим за все Твои благодеяния, известные нам и неизвестные, явленные и неявленные. Благодарим Тебя и за настоящее наше служение, которое Ты благоволил принять от рук наших, хотя и предстоят Тебе тысячи архангелов и множества ангелов, херувимы и серафимы, шестокрылые, многоочитые, как пернатые парящие в небесных вышинах" и заканчивает молитву возгласом, относящимся к упомянутым ангелам:

Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще...

Хор же от лица всей церкви присоединяется к пению ангелов, которые на небе взывают:

Свят, свят, свят Господь Саваоф: (Господь сил небесных) исполнь (полны) небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне. Осанна в вышних.

Во время этого песнопения священник продолжает благодарить Бога: "С этими блаженными силами и мы, Владыка человеколюбче, восклицаем и говорим: свят и пресвят Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый; свят Ты, и пресвят, и великолепна слава Твоя: ибо Ты так возлюбил (созданный Тобою) Твой мир, что благоволил ниспослать к нам единородного Сына Твоего, дабы никто из верующих в Него не погиб, но получил жизнь вечную. Пришедши на землю и исполнив все предусмотренное Тобою промышление о нас, Он, единородный Твой Сын, в ту ночь, в которую предан был (учеником), или лучше сказать - Сам добровольно предал Себя за жизнь всего мира, Он, взяв хлеб в Свои святые, пречистые и непорочные руки, благодарив и благословив, освятив и преломив, дал святым Своим ученикам и Апостолам, сказавши:" (громко)

Приимите, ядите, (ешьте) сие (это) есть тело Мое, еже за вы (которое за вас) ломимое во оставление (прощение грехов).

Священник молится про себя: "Подобным образом и о чаше в конце Тайной вечери, (Спаситель) сказал:" и возглашает:

Пийте от нея вси, сия есть кровь Моя Новаго Завета, яже за вы (которая за вас) и за многие изливаемая (многих проливается) во оставление грехов.

После этого, следуя заповеди Спасителя: "Сие творите в Мое воспоминание," священник продолжает тихо: "Вспоминая эту заповедь Спасителя и все, бывшее ради нас: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную (Отца) сидение, второе и славное пришествие," и заключает громко:

Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.

То есть: "Твои Дары: хлеб и вино - мы Тебе приносим за всех людей и в благодарность за все Твои благодеяния." В это время диакон приподнимает над престолом, крестообразно сложенными руками, святую чашу и дискос со святыми Дарами (отсюда и само название Даров - "святое возношение"). Молящиеся же, доканчивая слова священника, поют:

Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим ти ся, Боже наш.

Эта часть литургии - самая священная минута, когда мы с величайшим благоговением должны молиться и благодарить Бога за Его несказанную милость в совершении чуда пресуществления святых Даров.

Потом священник тихо молится Богу о всех членах Церкви: "Еще приносим Тебе эту словесную службу о тех, которые умерли в вере: праотцах, отцах, патриархах, пророках, апостолах, проповедниках, евангелистах, мучениках, исповедниках, постниках, и о всякой праведной душе в вере почившей," и заканчивает молитву возгласом:

Изрядно (особенно) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

На этот возглас хор отвечает хвалебной песнью в честь Пресвятой Богородицы:

Достойно есть, яко воистину (поистине справедливо) блажити (прославлять) Тя Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего, Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления (утраты девства) Бога Слова рождшую (родившую Бога-Слово), сущую (истинную) Богородицу Тя величаем.

Священник продолжает тихо поминать живых и умерших членов Церкви, а также и гражданские власти, чтобы под покровом их управления все проводили мирную жизнь во всяком благочестии и нравстенной чистоте. Затем возглашает:

В-первых, помяни, Господи, православное епископство гонимыя Церкве Российския и Господина нашего, Высокопреосвященнейшаго Митрополита Виталия и господина нашего Преосвященнейшего (имя), и их же даруй (которых дай) святым Твоим церквам, в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих право правящих (верно преподающих) слово Твоея истины.

Эта часть литургии верных оканчивается благословением священника:

И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.

Затем начинается приготовление к причащению.

Диакон: О принесенных и освященных честных Дарех, (Дары - Причастие) Господу помолимся.

Яко да Человеколюбец Бог наш, прием я (приняв их) во святый и пренебесный и мысленный (духовный) Свой жертвенник, в воню благоухания духовного (в качестве духовного благоухания) возниспослет (пошлет нам) Божественную благодать и дар Святого Духа, помолимся.

О избавитися нам от всякие скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Диакон читает остальные прошения просительной ектении (смотри стр. ). В это время священник молится: "Человеколюбивый Господи! Тебе поручаем всю нашу жизнь и все свои надежды, и просим, и молим и умоляем: удостой нас причаститься Твоих небесных и страшных тайн, этой священной и духовной трпезы, с чистою совестью, в оставление грехов, в прощение согрешений, в общение Святого Духа, в наследование небесного Царства, в одобрение обращаться к Тебе, не в суд или во осуждение" и возглашает:

И сподоби (удостой) нас, Владыко, со дерзновением (без смущения) неосужденно смети (сметь) призывати Тебе, Небесного Бога Отца и глаголати (говорить):

Священник: Яко Твое есть царство, и сила, и слава, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Затем священник преподает верным благословение с благожеланием мира:

Мир всем.

Священник молится тихо: "Благодарим Тебя, невидимый Царь, Который Своей неизъяснимой силой все сотворил и по преизбытку Своей милости все из небытия в бытие привел. Ты, Владыка, призри с небес на преклонивших Тебе свои головы: они преклонили их не плоти и крови, но Тебе страшному Богу. Ты же, Владыка, предстоящие дела всех устрой ко благу, каждому по его надобности: сопровождай плавающих, сопутствуй путешествующим, больных исцели, Врач наших душ и тел." Затем возглашает:

Благодатию и щедротами и человеколюбием единородного Твоего Сына, с Ним же благословен еси со пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Закрываются царские врата и завеса. Священник же возносит над дискосом освященный Агнец, возглашая:

Святая святым (Святыня Даров святым людям).

С глубоким благоговением присутствующие поклоняются пред святым Агнцем и в сознании своего недостоинства отвечают:

Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь.

То есть: "свят только один Господь Иисус Христос, Который пришел для славы Бога Отца." Приготовив святые Дары к причащению, священнослужители причащаются в алтаре. В это время хор поёт причастный стих:

После причащения священнодействующих, царские врата открываются, и диакон является со святой чашею в руках, возглашая:

Диакон: Со страхом Божиим и верою приступите.

Присутствующие благоговейно поклоняются святым Дарам, как Самому воскресшему Спасителю, и приветствуют Его словами:

Благословен Грядый (Идущий) во имя Господне: Бог Господь и явися нам (Он явился нам).

Лица, приготовившиеся к причащению, сложив крестообразно руки, приступают к святым Тайнам и исповедуют свою веру следующею молитвою.

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие самое есть пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо (поэтому) Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом: яже ведением и неведением, и сподоби (удостой) мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление (прощение) грехов, и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайныя днесь, (сегодня - Твоя Тайная вечеря) Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, (сообщу) ни лобзания (целования) Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем! Да не в суд или осуждение будет мне причащение пречистых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.

Потом верующие принимают от священника тело и кровь Господа Иисуса Христа, целуют низ Чаши и, спустившись с амвона, запивают теплотой. Во время причащения креститься не слеедует, чтобы нечайно не задеть рукой чашу.:

Священник тихо читаает следующие молитвы после причастия: "Озаряйся светом, озаряйся, новый Иерусалим (Церковь), потому что слава Господня воссияла над тобой. Торжествуй ныне и веселись, Сион (Церковь), и Ты, пречистая Богородица, радуйся о восстании (из мертвых) Рожденного Тобой." "О Пасха великая и священнейшая Христе! О мудрость, Слово Божие и сила, удостой нас совершеннее Тебя приобщиться в безвечерний день Твоего Царства!"

Священник обращается к народу и благословляет его, говоря:

Спаси, Боже, люди Твоя (Твоих людей) и благослови достояние (наследие Твое)

Предстоящие верующие, сознавая полученные благодеяния, поют:

Видехом (мы увидели) свет истинный, прияхом (приняли) Духа Небесного, обретохом (нашли) веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся: Та бо (ибо Она) нас спасла есть.

После этого, священник, покадив святые Дары и произнесши про себя: "Благословен Бог наш," в последний раз является со святою чашею народу, возглашая:

Всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Верующие, поклоняясь до земли святым Дарам, относимым на жертвенник, как бы возносящемуся на небо Спасителю, поют:

Поcле отнесения святых Даров на жертвенник диакон краткою ектениею приглашает предстоящих к благодарению за причащение святых Тайн:

Прости (став прямо), приемше (приняв) Божественных, святых, пречистых, бессмертных, страшных Христовых Таин, достойно благодарим Господа.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

День весь совершен свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

Священник: Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

После этого, словами: "С миром изыдем," священник дает дозволение предстоящим на выход из храма. Хор от лица предстоящих изъявляет желание выйти из храма "о имени Господни," т.е. с благословением Божиим. Священник выходит за амвон и произносит так называемую заамвонную молитву:

Хор: Аминь. Буди имя Господне благословенно отныне и до века (трижды).

Священник: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Священник совершает отпуст: "Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостолов, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина-града, Златоустаго, святых (которых день) и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец."

Хор: Аминь.

Молящиеся прикладываются ко кресту, берут антидор (кусочек освященной просфоры) и, благодаря Бога, тихо выходят из храма. Итак, присутствие на литургии сообщает молящемуся великую благодать Божию. Постараемся бережно хранить в себе эту благодать, чтобы она подольше озаряла наши мысли и чувства, направляя наш жизненный путь к тихой пристани Царства Небесного!