(Перевод с немецкого)

Тем не менее за несколько недель до начала семинара обе стороны начали получать письма от некоей организации со странным названием: "Ассоциация святого духа за воссоединение христиан всего мира" с настойчивыми требованиями включить ее представителей в число участников семинара и с угрозами в случае отказа пенять на себя.

"Ассоциация святого духа" имеет и другое название - "церковь объединения," или попросту, "церковь Муна." Откуда взялось это странное название?

Информация о Муне распространялась. Стали общеизвестными его многомиллионнодолларовая империя, его коммерческие предприятия, его связи с Центральным разведывательным управлением Южной Кореи (КЦРУ). Как сенсация прошло по западным газетам сообщение о том, что Мун, наконец, открыто и недвусмысленно объявил себя мессией (раньше в сообщениях для "внешних" он лишь ограничивался намеками). Затем одной из главных тем новостей стал процесс над Муном за неуплату налогов и приговор над ним. Казалось, что теперь его звезда бесславно закатится. Но не тут то было...

Однако, несколько сот тысяч членов "семьи" Муна - это армия хорошо обученных и беспрекословно повинующихся "небесным родителям" живых роботов, как правило молодых, здоровых, полных сил и энергии. Каждый из них готов по первому требованию своего начальства отдать свою жизнь для победы мунизма во всем мире, т.е. для установления всемирной теократии во главе с обожаемым "истинным отцом всего человечества."

Увы, сегодня мунизм - это реальность и в России. Там уже и на улицах собирают деньги муниты, уже и российские родители теряют своих детей, уже в российских школах вводится в сетку часов новый предмет - введение в мунитский катехизис - под названием "Мой мир и я." Все большее количество российских юношей и девушек каждое воскресенье, каждое первое число каждого месяца и в каждый из мунитских праздников совершают три полных земных поклона перед престолом с портретом корейского предпринимателя и повторяют клятву верности Богу, своему "истинному" отцу Муну и своему "истинному" отечеству - Корее. Сегодня муниты чувствуют себя полноправными хозяевами в России, которую они давно уже видели в своих мечтах плацдармом для завоевания мира. А для такой цели можно и не скупиться на расходы. Вот далеко не полный список мероприятий, организованных ими в странах бывшего СССР за последние несколько лет:

В 1989 г. мунитской Ассоциацией средств массовой информации был проведен и оплачен ряд поездок советских журналистов в государства Азии. В Южной Корее участники делегации были приняты четой Мунов. В 1990 г. делегация советских журналистов участвовала в симпозиуме, организованном упомянутой выше Ассоциацией в США. Среди членов делегации - главный редактор "Известий" И.Голембиовский и главный редактор "Московских новостей" В.Лошак. Делегация была принята Муном.

В декабре 1990 и в апреле 1991 гг. В США были приглашены группы общественных и политических деятелей, ученых, писателей, в том числе многие депутаты парламентов Союза и республик. В каждую из групп входило около 200 человек. Все расходы по обеспечению весьма роскошных программ пребывания делегации в США взяла на себя "Церковь объединения."

11 апреля 1990 г. в Кремле произошла встреча президента СССР М.Горбачева и Сан Мен Муна. После нее началась официальная деятельность "Движения объединения" в СССР.

Денежные затраты на распространение учения Муна в странах СНГ впечатляют. Только приглашение в США трех тысяч студентов из России, Балтии и СНГ обошлось казне Муна в 6 миллионов долларов.

С июня по октябрь 1993 г. Движение объединения арендовало в Крыму престижные санатории для размещения собранных со всех концов СНГ участников семинаров - работников просвещения, ректоров вузов, работников средств массовой информации и представителей женских организаций. Всем участникам оплачивался проезд в оба конца, в том числе и на самолете. По окончании семинаров в дорогих ресторанах устраивались банкеты, на которых раздавались подарки тем, у кого день рождения совпадал с временем проведения форумов. Для проведения крупных акций арендуются дворцы культуры, спорткомплексы и даже Кремлевский дворец съездов.

На восстановление пострадавшего от пожара здания газеты "Московские новости" муниты выделили 100 000 долларов.

Начиная с января 1993 г. организуются семинары для руководителей и сотрудников воспитательно-трудовых колоний, а также для воспитанников и их родителей. В рамках этого проекта оказана значительная материальная помощь Икшанской ВТК (Подмосковье). Об этом проекте снят кинофильм, который демонстрировался по центральному телевидению. Все это рассчитано на то, чтобы служить наиболее убедительным доказательством полезности миссии мунитов в России.

В конце марта 1994 г. мунитская "Международная федерация за мир во всем мире" провела в Сеуле так называемую "Вторую всемирную конференцию за мир во всем мире," в которой в числе почетных гостей приняли участие бывший президент СССР М.С.Горбачев, бывший Председатель Верховного Совета Белоруссии С.С.Шушкевич, премьер-министр Киргизии А.Юмагалов и бывший мэр Москвы Г.Х.Попов.

Среди других проектов, осуществляемых мунитскими организациями в странах СНГ, можно привести следующие:

"Межуниверситетской ассоциацией по изучению Принципа" (CARP) организованы ознакомительные поездки студентов и преподавателей вузов России в США и ответные поездки американских студентов в Россию.

"Международный совет по лидерству" провел сотни семинаров, пропагандирующих идеи "Церкви объединения." По оценкам специалистов, на них побывало свыше 60000 (!) преподавателей высших учебных заведений, учителей школ, студентов, учащихся и их родителей.

"Академия профессоров за мир во всем мире" провела конференции в Москве (январь 1991 г.) и в Киеве (май 1991 г.), в которых принимали участие сотни работников высших школ России и СНГ.

Совместно с Институтом философии РАН в ноябре 1992 г. проведена международная конференция "Религия и культура." В 1993 г. "Академия профессоров" стала спонсором программы бесплатного обучения студентов из России в Бриджпортском университете (штат Коннектикут), где в настоящее время обучается 35 российских студентов.

В 1994 г. начались подготовительные работы по реализации программ других проектов. Среди них: "Международный фонд помощи и дружбы," "Международный культурный фонд," "Международная конференция по единству наук," "Ассамблея религий мира," "Религиозная молодежная служба," "Совет на высшем уровне в защиту мира во всем мире," "Международная ассоциация деятелей искусств." С 4 по 7 октября 1994 г. в бывшем цековском санатории под Москвой прошла I Международная конференция по лидерству, посвященная военной этике. Конференция была организована совместно мунитским Международным фондом образования и Высшей гуманитарной академией Российских Вооруженных Сил. В числе двенадцати бывших политруков, принявших участие в конференции, были генералы А.Зюскевичус, Н.Чалдымов и капитан I ранга Ю. Носков. Последние два лица были участниками мунитской "Второй всемирной конференции за мир во всем мире." В своем выступлении генерал Чалдымов, вице-ректор Академии, попросил мунитов подготовить учебник для развития духовности российского солдата. Те с удовольствием согласились и обязались в кратчайший срок подготовить нужную книгу и издать ее массовым тиражом. Было даже согласовано ее рабочее название "Внутренний мир солдата." Итак, не исключена возможность, что и российские солдаты вскоре еженедельно начнут приносить клятвы верности своему "истинному отцу" Муну и своему "истинному отечеству" Корее.

Весь бывший СССР поделен на 10 миссионерских районов, каждый из которых возглавляется иностранным представителем, обязанным ежемесячно отчитываться о выполнении планов по росту организации, по количеству новых членов, по проникновению во властные структуры.

"Петербуржцы чрезвычайно умны и талантливы, - пишет в мунитской многотиражке для внутреннего пользования новообращенная Нина Макарова, - похоже, что лучшие из них - добрые, умные, ответственные, одаренные не только в науках и искусствах, но также и с талантливым сердцем - предназначены судьбой к тому, чтобы войти в семью "Движения Объединения." Вот такое будущее видят для нас адепты Муна. Недаром многие высокопоставленные муниты открыто заявляют, что эра коммунизма для России прошла, а новая эра будет носить похожее название, но только без первых трех букв: эра мунизма.

Кто же такой Сан Мен Мун? Что представляет из себя его организация? Так ли он опасен, как пишут об этом уже третье десятилетие все честные средства массовой информации? Об этом расскажет вам данная статья.

Пастор Гандоу - большой друг России и Русской Православной Церкви. В мае 1994 г. он был гостем Отдела религиозного образования и катехизации Московского патриархата и принял активное участие в международном христианском семинаре "Тоталитарные секты в России," организованном Информационно-консультативным центром священномученика Иринея, епископа Лионского. Можно без преувеличения сказать, что пастор Гандоу покорил всех участников семинара своей исключительной эрудицией, стойкостью во Христе и трогательной любовью ко всему русскому, национальному. В феврале 1995 г. пастор Гандоу был приглашен на парламентские слушания "Свобода совести и права человека в Российской Федерации."

В ответ на многочисленные просьбы была переведена книга пастора Гандау "Движение Муна" кандидатом богословия, доктором философии, профессором Российского Православного университета Александром Дворкиным. Книга впоследствии была дополнена выступлениями Томаса Гандоу на семинаре по тоталитарным сектам и на слушаниях в Государственной Думе РФ. В русском переводе книга получила новое название - "Империя Муна."

"Московское чудо осуществилось как апофеоз длившихся годами трудов нашего движения, руководимого Муном... Как венец всех исторических событий, как удар милосердия (удар, добивающий жертву и прекращающий ее мучения - пер.) 13 апреля, в Страстную пятницу, состоялся "марш на Красную площадь." Муна и г-жу Мун, а также Ё Ин Нима, Ен Ин Нима с супругой и Юн Ин Нима с супругой сопровождали д-р и г-жа Пак Бо Хи, Квак Чон Ван и Петер Ким.

Затем перешли мост и вступили в Кремль. Там было много солдат, которые смотрели на них. В Кремль не разрешается входить без пропуска. Напряженность охватила все кругом, но Мун точно знал, что следует делать.

В стороне, несколько сбоку и в отдаленном углу стоит старая церковь. Группа молча вошла в прекрасно убранныый русский православный храм Успения Божией Матери, и ровно в 15.55 все сгрудились вокруг Муна.

Он молился, благодарил Бога за Его руководство и любовь при исполнении предвиденного. Он свидетельствовал о действии Бога в предшествовавших событиях, - разворачивавшихся вплоть до этого мгновения примирения Востока и Запада, Иакова и Исава, - в присутствии 500 журналистов и более чем 40 бывших глав государств, которые представляли все человечество. Он особенно благодарил за историческую встречу, а объятия с президентом Михаилом Горбачевым и г-жой Горбачевой увенчали московские события.

Это было Божье освобождение и исполнение пророчества о Московском шествии!"

А вот еще:

"Это было возрождение рода человеческого, восстановление изначального идеала Божиего, примирение Иакова с Исавом, Каина и Авеля. Теперь у родителей есть всемирный фундамент для победы и высвобождения."

Что же это за движение, рассматривающее свою деятельность как всемирно-историческое, несущее исцеление, событие? Что подразумевается под особо подчеркиваемым "ударом милосердия"? Кого здесь угробили? И о каком московском шествии, собственно, идет речь?

Подразумевается упоминавшийся Муном во множестве прежних речей "марш на Москву":

"Цель - весь мир. Теперь наша цель - Москва, символ коммунизма. Даже само название "Москва" великолепно на слух, не так ли? Если коммунисты придут с автоматами, чтобы разрушить церковь объединения, то мы тоже будем сражаться с автоматами в руках, не желая стать их беспомощными жертвами. Не думаешь ли ты, что такую битву выиграет для тебя Бог? Когда придет время одоления сатанинских сил, я незамедлительно стану главнокомандующим небесной армии.

Этот марш на Москву, "московское шествие," должен был стать высшей точкой резко антикоммунистической деятельности. Достаточно часто и подробно говорилось даже о "третьей мировой войне."

Откажется ли теперь от своей воинственности движение, вождь которого годами требовал от своих сторонников "борьбы не на жизнь, а на смерть" ради "марша на Москву"? Сошла ли воинственность на нет в символических действиях, или подыскивает себе новые цели?

"Цель - весь мир," как уже говорилось. Тем самым понятно, что нынешнее столкновение с коммунизмом - лишь промежуточный этап на пути Муна и его движения к столь желанному мировому господству.

Но что же скрывается за лозунгами "освобождения Божиего" и "высвобождения рода человеческого"? И что там будет построено еще на "всемирном фундаменте"?

В журнале американского движения Муна один из восточных экспертов этого движения делает выводы из современной ситуации и приходит к заключению, что самое решающее - это "проблема кадров":

"Я думаю, мы чувствуем вызов. Во времена падения Римской империи руководящие посты всех видов получили христиане благодаря своему характеру, морали, надежности в денежных вопросах и в делах управления.

Я ясно чувствую, что если наши соратники смогут развить в себе достаточный профессионализм, дополнительно к их нравственной интеграции, достигнутой благодаря тому, что они последовали за Муном, то возможности в Восточной Европе поистине безграничны.

Кто-то унаследует посты в рухнувшей коммунистической империи. И дефицит здесь - вожди. На период 90-х годов мы должны ориентироваться на это."

И как следствие - широкая сеть курсов и семинаров муновского движения в странах СНГ, от языковых курсов и вводных семинаров до "Международных семинаров лидеров." Эти семинары, в противоположность тому, что было до сих пор в США и Западной Европе, в настоящее время их участники буквально берут штурмом. Так, все московские учителя в июне 1992 г. получили приглашения на семинар в одном из домов отдыха. Шестьдесят москвичей записались на последующие "семидневные курсы" в Балтии. 3000 студентов уже в 1990 г. были отобраны для курсов в США на конкурсе письменных работ.

На 20 семинарах весной 1992 г. в Крыму (7250 участников, из них 1000 учителей) 300 русских студентов функционировали уже как члены "команды." Благодаря значительному политическому воздействию были обеспечены широкие возможности для работы и созданы благоприятные шансы для вербовки. Члены российской парламентской комиссии по свободе совести уже в декабре 1990 г. были приглашены движением Муна в США. Российское министерство образования поддерживало все эти мероприятия, равно как и соответствующие министерства других стран СНГ. Вовлечение школьников и учителей за последний год (1993 - прим. пер.) только возросло. Из 17 000 московских заявок оказалось возможным удовлетворить только 2000.

"Я работал на семинаре в Крыму, где собрались 7200 школьников, учителей и родителей. Здесь можно было видеть группы молодых людей, полностью открытых и исполненных ожиданий и надежд. Смиренное сознание этих людей готово впитать все, чему их учат. Многие из них в действительности ничего не понимают, но каждая диаграмма прилежно списывается в тетрадку."

"К началу лета 1992 г. в России было 5000 членов секты Муна. Сколько их будет через пять лет?" - спрашивает русская журналистка Наталья Бабасян в заключении своего очерка, который в самом существенном подтверждает данные прессы и муновских журналов.

"Молодая женщина подошла ко мне с улыбкой. Выглядела она "профессионально," с сумкой через плечо, в которой должны были быть микрофон и записывающая аппаратура. В руке стопка бумаги, - анкеты, быть может? "Разрешите узнать ваше мнение о процессе воссоединения Берлина?" Я ей ответил. Следующий вопрос - на близкую тему. Тогда я все же захотел выяснить, с кем имею дело. "Мы - студенческое объединение, которое сейчас опрашивает людей по всей Европе." Называется оно CARP - это я узнал позже. Сама она, как выяснилось, из Австрии.

Дальше наш разговор стал более интересным: "Что вы думаете о жизни после смерти?." Я ответил, что для начала считаю, что и земной мир достоин улучшения. "Но вы должны заняться этой темой. Приходите-ка сегодня вечером на доклад в Западный Берлин. Вот адрес, но можете приехать и на спецавтобусе." Ее очень заинтересовало то, что я по роду деятельности много общаюсь с молодыми людьми. В этой связи меня еще должны были пригласить в августе в Париж.

Дама поспешила сделать нашу встречу приятной для меня и начала искать в своих бумагах соответствующие материалы. Яркие проспекты, какие можно увидеть в любом конгрессе - с одним исключением: портрет одного человека явственно размещался в центре других снимков. Я узнал его - и мое желание подробно отвечать на вопросы молодой женщины испарилось. И заключительной просьбе об адресе ("Нам же нужно сохранить контакт") я, естественно, тоже не внял. Тем не менее она дала мне еще два издания, содержания которых оправдало мои предположения...

Иногда, как в засвидетельствованном случае, создается впечатление, что муновские вербовщики проводят опрос. Но уже после краткого разговора вас приглашают: на кофе, в гриль-бар и т.д.

Американские христианские священники получали, например, следующее письмо:

"Поздравляем! Благодаря Вашей репутации выдающегося христианского лидера Вы были избраны для поездки на эксклюзивную конференцию CAUSA с оплатой всех расходов. Лучшая из мировых конференций такого рода ставит целью глубокое изучение борьбы коммунизма против свободы. Стоимость самой конференции - $700.

Вы, будучи пастором, общественным лидером, обязаны присутствовать на этом межрелигиозном семинаре и призвать к этому свое окружение.

Американское отделение CAUSA было основано для того, чтобы информировать людей Церкви о ключевых проблемах в области мировой свободы. Если у Вас еще нет серьезной информации о притязаниях коммунистов и методах, которыми они пользуются для внедрения своей идеологии, как же можете Вы серьезно поучать людей, забота о которых на Вас возложена?"

Однако, малому числу настоящих членов "религиозной организации" не соответствует широта политико-экономической деятельности движения Муна. В этой области оно создало удивительные коалиции и может оказывать значительное влияние. Так, например, только в трех или четырех непосредственно принадлежащих движению Муна германских машиностроительных фирмах сотрудников в 10 раз больше, нежели сторонников "церкви объединения" в Германии.

Однако простое увеличение числа постоянных членов как количественная проблема никогда не было центральным моментом деятельности мунистов.

Движение Муна поняло, кажется уже давно, - что оно не в силах жестко организовывать большое количество людей. Поэтому для него важнее всего в первую очередь всеми средствами расширить влияние и утвердить господство Муна. Оно делает ставку на то, чтобы, как крупная кадровая организация, захватывать руководящие позиции, оказывать скрытое влияние, расширять область влияния при помощи организационных структур фронтового типа и даже заниматься подрывной деятельностью.

"Только в Западной Германии - 60 миллионов человек. А у нас около сотни активных членов, что дает соотношение 600 000 : 1. Из этого можно видеть как нас мало. А поскольку нас мало, тем крепче должна быть соответственно наша вера. Если бы у нас было столько же членов (сколько жителей, - ТГ), возродить эту нацию было бы просто. Это мы могли бы сделать и без веры. Но поскольку мы так малочисленны, мы должны задаться вопросом, чем нам это компенсировать..."

И чем же хочет движение "компенсировать" столь явную численную слабость?

"Вот ответ: силой Божией. Нам нужно больше веры, чтобы воспринять силу Божию. И следует напряженнее работать," - говорится "для внутреннего употребления."

Из намерений и практики, согласно которым маленькая группа должна функционировать как крупная религиозная община или международная политическая партия со строгой дисциплиной, или даже как всемирное правительство, проистекают гигантские требования и непомерные нагрузки для отдельных немногочисленных членов. Каждый, кто только может, должен - покуда получается - работать одновременно в нескольких группах и организациях с двойной или тройной нагрузкой.

Но отсюда следуют и зачастую обманчивые внешние впечатления, что там и сям в мире на "символические," а зачастую и просто демонстративные выступления бросаются значительные силы.

Непомерная нагрузка на отдельных членов, демонстративные и спекулятивные действия не всегда бесполезны. Это связано со значительными финансовыми средствами, которые находятся в распоряжении движения Муна, отчасти, благодаря собственным фирмам, но прежде всего - в результате систематической практики группового сбора средств (англ. fundraising). Так называемые "Передвижные группы сбора средств" собирают деньги ежедневно по 12-15 часов, и каждый сборщик получает от 300 до 1000 DM. А из Японии и США сообщают, что там "сбор средств" может длиться и до 20 часов в день.

В связи с такими нагрузками весьма значительны текучесть в группах и быстрая истощаемость их членов. И тем не менее все новые молодые люди, в том числе и в Германии, по различным вербовочным каналам втягиваются в движение Муна.

Но что же движет молодыми адептами, когда они, зачастую еще до того, как стать полноправными членами, отдают себя планам мирового господства и исправления мира, разработанным в движении Муна? Что заставляет действовать "галерных рабов XX века," как называют себя "в шутку" сами члены муновских групп по сбору средств? Ведь верные муновцы не пользуются никакими политическими и материальными результатами своего труда, хотя бы в виде облегчения и улучшения условий работы и жизни. И лишь немногим из не-корейцев удалось вскарабкаться на вершину руководящей пирамиды. Мотивацию "мунистам," и всему движению Муна - силу и способность к распространению придают религиозное и идеологическое учение Муна и религиозно-идеологически обоснованные формы вовлечения и организации его сторонников. "Империя нуждается в религиозном ответвлении, - возможно, второстепенном для ее цели и назначения, - потому что именно оно способно приводить ей новых кормильцев..."

"Секта Муна в охоте на людей," - так назывался один из телерепортажей. Было показано, как некая студентка богословия примкнула к студенческой организации под названием CARP. В поле зрения объектива попала организация, называющая себя "церковь объединения." Однако ее члены называют свое сообщество "семьей." Приглашаются профессора из "Всемирной академии профессоров за мир," священники из "Нового вселенского исследовательского объединения" или даже из "Общества объединения мирового христианства." Правительства сотрудничают с "Всемирной конференцией средств информации," машиностроительные фирмы - с "индустрией Тонг Иль."

Для обозначения этого учения употребляются также названия "Обновленное христианство," "богизм," унификационизм, "божественный коммунизм," мунизм или "идеология крылатой головы."

Вокруг движения, созданного корейцем Муном, мелькают во множестве названия организаций, одни и те же действующие лица и, само собой разумеется, самые разнообразные эпитеты внешних критиков и наблюдателей. Соподчинения отдельных организаций описываются крайне противоречиво.

В предлагаемой работе будут употребляться только следующие "дефиниции":

"Для того, чтобы избежать недопонимания, следует разъяснить различие между "церковью объединения" и "Движением объединения." Члены "церкви объединения" принимают содержание "Божественного принципа" в их совокупности и, исходя из этого, в высокой степени признают авторитет Муна.

Член "церкви объединения" может сотрудничать в органах "Движения объединения," но далеко не все члены Движения являются членами церкви.

Согласно этому свидетельству "церковь объединения" понимается тем самым как своего рода кадровая организация, члены которой приняли Муна как "мессию" и как "истинного отца."

Но название "церковь объединения" на Западе, например, в США и Германии, существует не везде. Первоначально она фигурировала под другим именем. В 1971 г. в США произошла перемена названия: вместо "объединенная семья" (United Family) - "церковь объединения, или унификации" (Unification Church):

"Теперь наше имя - "церковь объединения." Причина перемены в том, что нам нужно в конце концов иметь влияние на общественные организации, а это название подразумевает респектабельность и стабильность."

Среди прочих факторов была принята в расчет и защита американским религиозным законодательством идеологии и политики религиозных организаций.

Позднее мы зададимся вопросом, действительно ли "церковь объединения" может называться церковью в общепринятом смысле слова и с точки зрения конфессиональных критериев.

"Многочисленные церкви, деловые предприятия, комитеты, фонды и другие связанные с Сан Мен Муном группы проявляются, как части одной всемирной организации под руководством и контролем Муна из его центра. Эта организация начиналась как мелкое движение по инициативе Муна в Корее в 1954 г. По различию функций и по своей основополагающей организационной структуре она сходна в настоящее время с международным концерном, вовлеченным в производство, международную торговлю, поставки вооружений, финансовые операции и другого рода деловую активность. Но она выходит даже за эти рамки и охватывает также сферу религиозной, образовательной, культурной, идеологической и политической деятельности. В подготовке и использовании простых членов она походит на полувоенные организации, в то время как в других отношениях обладает признаками международной политической партии с жесткой дисциплиной.

Между множеством организаций осуществляется постоянное и тесное сотрудничество, прежде всего в такой форме, при которой персонал перемещается между организациями, финансовые средства смешиваются, та или другая нижестоящая организация может быть использована так, как будто все они тождественны; само собой разумеется, их всех объединяет личность самого Муна. По причине тесной связи между различными организациями, подкомиссия пришла к выводу, что все они должны характеризоваться как объединение, и в данном докладе рассматривает их совокупность, как "организацию Муна."

Ниже отдельные подразделения будут рассматриваться под их собственными названиями, без "легализации" тех свойств и черт, которые подаются в их официальных названиях ("академия," "объединение высших школ," "церковь" и т.д.).

В качестве самоназваний используются также "Движение объединения" ("Unification Movement" или "движение Тон Киль"). Официально употребляемое наименование для всей организации в США - "Ассоциация Святого Духа - за унификацию всемирного христианства (HSA-UWC)." Нередко и "церковь объединения" не рассматривается при этом как нечто отдельное.

Следовательно, если "церковь объединения" - это кадровая организация, то и другие суборганизации движения Муна следует рассматривать как относительно открытые массовые организации, которые должны вовлекать как можно больше людей - как минимум на лояльную позицию, хотя бы частично, по отношению к Муну и "семье."

Вся совокупность называется здесь по имени своего основателя, носителя откровения, святителя и бога, а одновременно и неограниченного владыки, движением Муна. Это помогает понять многоаспектный и достаточно динамичный характер движения в конечном итоге руководимого и организованного не институционным путем, а ориентированного исключительно на руководящую личность.

Используемое здесь определение "движение Муна" будет и после смерти Муна соответствовать самой его сути, поскольку заключает в себе цель движения, а именно - создание теократического фамильного владычества семейства Мун.

В широком смысле к семье, а также к сфере ее влияния принадлежат и все те, кто находится в отношении лояльности или зависимости.

Но "среди своих" семьей называли и называют кружок молодых "постоянных членов." Однако Мун и его жена в соответствии со своими притязаниями должны считаться первыми и единственными "истинными родителями," а исходя из этого могут назвать своей "семьей" любую аудиторию, вплоть до населения какой-либо страны, или даже все человечество.

В возрасте 17 лет Мун, якобы, получил пасхальным утром видение; при этом Иисус поручил ему завершить Его миссию, потерпевшую неудачу, как об этом сообщалось позднее. В Корее пасхальное утро - это традиционное время крещения. Может быть, именно тогда Мун и был крещен - если вообще был - после обычной годичной подготовки по выходе из традиционной школы.

Однако в другом месте говорится: "Конфуций, Лаоцзы, Будда и другие исполняют свои задачи через меня." Значит, и они вроде бы дали Муну свои поручения, так что вообще неясно, было ли "призвание" Муна изначально христианским, или же это последующая интерпретация.

В изложении 1963 г.: "Когда господину Муну было 17 лет, ему в пасхальное утро явился Иисус Христос и оповестил его, что он избран для выполнения особой миссии, в чем Иисус будет ему помогать. Начиная с этого момента, духовные способности господина Муна полностью раскрылись, так что он обрел способность общаться с верхним ярусом духовного мира."

Несмотря на "видение о призвании" Мун продолжал учиться в школе. Затем, во время второй мировой войны он был в Японии (где, якобы, изучал электротехнику в университете Васеда, но сведения об этом расходятся и не могут быть проверены). Сообщается о его деятельности в антияпонском Сопротивлении. Точно так же ходят и слухи о том, что он предавал участников Сопротивления.

После краткого сотрудничества в обществе "Светящееся море" в Пхеньяне Мун на полгода направляется в так называемый "монастырь Израиль" (мессианского толка), руководимый Ким Бек Муном, ожидающим явления Мессии и Спасителя мира в Корее; монастырь расположен в Янгью (Южная Корея). Ким Бек Мун - ученик Хван Гук Ю, мессианиста и эзотериста, основателя монастыря, утверждавшего, что он обменялся с Христом головой, кровью и сердцем.

Мун объявляет себя ожидающим Мессию и меняет в это время свое имя, заменяя Ёнг на Сан.

Ким Бек Мун - к тому же автор книги "Основные принципы христианства" (Basic Principle for Christianity, 1958), обнаруживающей сходство с появившимся позднее в окружении Муна "Божественным принципом."

После краткого членства в мессианистком движении Мун начинает собирать собственную религиозную общину. Вернувшись в Пхеньян, он был в феврале 1948 г. осужден на 100 дней по обвинению в сексуальных отклонениях как "нарушитель общественного порядка." В том же году он официально изгоняется из пресвитерианской церкви, что вообще-то - единственное указание на его членство в какой бы то ни было христианской церкви.

По обвинению в двоеженстве (женился на своей стороннице Ким Ён Он) он через некоторое время по жалобе брошенного ею мужа приговаривается к 5 годам лагерей, а госпожа Ким получает 10 месяцев тюрьмы.

В лагере Мун зарабатывает отличие за ударный труд. Освобожденный в ходе корейской войны, Мун в конце 1950 г. с потоком беженцев попадает в Южную Корею. Сегодня в движении верят, что вся корейская война произошла только для того, чтобы можно было освободить Муна.

15 мая 1954 г. пять человек основывают тогда еще маленькое объединение, официально названное Ассоциацией Святого Духа за всемирное объединение христианства (англ. Holy-Spirit-Association for the Unification of World Christianity). Группа существует прежде всего за счет продажи цветных картинок.

Мун еще раз был арестован и предстал перед судом на этот раз в Южной Корее, вначале по поводу "наказуемых сексуальных действий." Процесс, уже по обвинению в нарушении закона об оружии, окончился три месяца спустя оправданием Муна. Фоном его была обросшая скандалом вербовка студенток из женского университета "Эхва." Занимавшаяся расследованием этого случая преподавательница Ким Ёнг Он завершила свои изыскания тем, что примкнула к группе. Несколько преподавательниц и 14 студенток были исключены из этого (христианского) университета, поскольку они вошли, как было сказано, "в лжецерковь." Теперь Мун публично проповедует новое откровение, в центре которого находится он сам как третий Адам, как первый "истинный человек." В апреле 1960 г. в штаб-квартире группы в Сеуле состоялась названная по Евангелию (Откр 19:7) "браком агнца" четвертая свадьба Муна. После развода со своей третьей женой, от которой у него было трое детей, он женился на 17-летней Хан Хак Я, дочери своей домработницы. По его интерпретации, тем самым впервые был осуществлен "совершенный брак," предусмотренный Богом для его творений; он - основа блаженного мира будущего; началась новая эра ("New age"), ибо по воззрениям движения Муна, в этом "браке агнца" совершенный мужчина и совершенная женщина благодаря своему соединению стали "субстанциальным Богом." Выступая в узком кругу, Мун рассказывает о своей свадьбе с Хан Хак Я:

"Спустя 14 лет после начала моей общественной деятельности, я в 1960 г. праздновал священный брак, "брак агнца", о котором пророчествует Библия (Откр 19). Тем самым в 1960 г. на земле была создана первая небесная семья. По своему значению это в точности соответствует мгновению распятия Иисуса... Я одержал первую и важнейшую победу: я исполнил небесный план. Сын неба сошел на землю и восприял первую невесту неба. С этого дня на земле существует реальная база для продолжения трудов Бога... Теперь в нашем движении я в состоянии восстановить как духовные, так и физические основы рая."

Теперь Мун и его жена - "истинные родители" для членов движения, община - их "новая семья."

В 1959 г. Мун учреждает фирму "Yeohwa Shotgun," которая вначале производила пневматическое оружие, а потом, под вывеской "Tong II Company Ltd," стала основой индустриального концерна.

В 1961 г. образована первая военно-политическая организация - "Международная федерация за мир во всем мире и унификацию (IFWU)."

Политическая активность движения, желательная в глазах тогдашнего корейского правительства, явно способствовала дальнейшему процветанию. Время от времени в прессе и литературе в связи с тогдашними обстоятельствами заходит речь даже о регулярной поддержке и отчислениях, производимых южнокорейской тайной полицией.

Сопротивление, оказанное некогда министром образования официальному допуску "Движения" в образовательные структуры, отныне могло быть преодолено.

После регистрации "Движения объединения" министерством образования Южной Кореи 31 мая 1963 г. в качестве "социальной организации" в течение десятилетия сформировались его различные ветви.

В то же время началось развитие зарубежных миссий, вначале среди корейских эмигрантов в Японии и США. Первый миссионер Чой Сан Ик отправился в Японию уже в 1958 г. Там удалось привлечь членов - иногда даже руководящих - местных новых религиозных организаций. Сейчас самая сильная часть движения Муна, по всей видимости, в Японии.

Руководительница миссионерской деятельности в США - специалист по богословию, находящаяся под влиянием идей Сведенборга, Ким Ён Он работает в Калифорнии с 1959 г. В начале шестидесятых годов миссионер Чой, достигший успеха в Японии, прибыл в Сан-Франциско, Дэвид С. Ким - в Нью-Йорк, а Пак Бо Хи, член движения Муна с 1957 г., стал военным атташе южнокорейского посольства в Вашингтоне, где он одновременно агитирует за движение Муна и вербует членов.

В сентябре 1961 г. в Калифорнии была основана первая мунитская организация, за ней последовали организации во всех штатах, а также организации, им подчиненные.

Хотя вполне возможно было направить вовлеченных сторонников Муна производить вербовку в другие страны, но до 1971 г. развитие движения происходило в скромных масштабах. В начале 1971 г. название было изменено на "Церковь унификации (объединения)." В декабре 1971 г.*** Мун прибыл в США только с краткими визитами в 1965 и 1968 гг.) Начинается деятельность по вербовке и сбору средств, благодаря которой движение Муна становится известным, но, с другой стороны, приобретает незавидную репутацию "культа." В США из-за рубежа и прежде всего из Японии были доставлены (очевидно, с нарушением иммиграционных правил) сотни молодых мунистов с туристическими или студенческими въездными визами, образовавших группы для сбора средств.

Движение Муна с самого начала занималось в США и политической деятельностью. "У нас должна быть двойная организация: с одной стороны, церковная, с другой - организация "Победа над коммунизмом." Последняя стала предшественницей организации CAUSA. В это время появились и другие "культурные" и "мирные" организации и фонды. Вначале все они были призваны тем или иным образом представлять интересы Южной Кореи и недавно укрепившейся там диктатуры Пак Чжон Хи и изображать ее в светлых тонах, а также организовывать ей поддержку. Одновременно соответствующее давление производилось и на южнокорейское правительство, чтобы укрепить роль движения Муна в самой Южной Корее.

Предпринятые движением Муна в США действия были настолько преждевременными и неумными, что вследствие этого южнокорейское правительство - во всяком случае официально - отстранилось от этой деятельности и, в конце концов, от организации Муна в целом. Как пример этих действий могут быть приведены прямые доказательства того, что их оплачивала секретная служба КЦРУ. Все это (а тем самым - и все движение Муна в целом) было рассмотрено и исследовано в рамках "Расследования корейско-американских отношений," предпринятого комиссией по международным делам американского Конгресса.

Отношения между американским обществом и движением Муна продолжали оставаться напряженными: в июле 1982 г. Мун был приговорен в США к 18 месяцам тюрьмы и $25 000 штрафа по ряду обвинений, в том числе в составлении фальшивой налоговой декларации. Благодаря хорошему поведению он был освобожден досрочно. "Если бы Мун только уклонился от уплаты налогов, он не был бы осужден как уголовник. Именно намеренные и сознательные противозаконные действия сделали судебное преследование неизбежным."

С 1973 г. начался новый этап развития общества в Германии: немецкое движение Муна открыло свой центр в Эссене. Результаты вербовки за первый год потребовали открытия собственных домов обучения для двух- и семидневных курсов и для курса в 21 день. Были учреждены два учебных центра. В Таунусе недалеко от Франкфурта-на-Майне арендовали старенькую мельницу, которую удалось приспособить для целей учебного центра; затем купили мельницу Регельсмюле близ Альфельда в Верхней Франконии.

В 1973-74 гг. Новоиспеченные муниты - немцы и австрийцы - были использованы в США для усиления крупной акции "Международного крестового похода за единый мир." Вдохновленная американскими агрессивными методами вербовки, агитация движения Муна в Германии пережила свой расцвет в середине 70-х гг. И увенчалась попыткой участвовать в предвыборной компании ХДС/ХСС 1976 года ("Свобода вместо социализма"). Результатами стали твердое и однозначное политическое отмежевание соответствующих партий и возрастающая критичность общественного мнения.

С ноября 1992 г. немецкими мунистами руководит сорокалетний врач Дитер Шмидт, бывший функционер CARP и CAUSA.

В Австрии движение Муна существует под названием "Общество объединения всемирного христианства" с 1966 г.

В 1974 г. общество было запрещено. Основание: религиозная деятельность "общества," которую в Австрии вести не имеют права; вводящее в заблуждение наименование, "не соответствующее реальной деятельности." Однако "общество" продолжало функционировать под названием "Новый центр," после запрещения - как "Новая деятельность" и "Международная федерация победы над коммунизмом."

В Швейцарии движение Муна представлено как "церковь объединения".

"Эти святые писания можно сравнить с лампами, которые освещали истину. В своей задаче - бросать данное им количество света на истину - они все равны между собой. Однако когда появляется более яркий свет, задача старых ламп завершается. Все религии современности до сих пор проявили свою неспособность вывести нынешнее поколение из темной долины смерти в сияющий свет жизни. Следовательно, должна появиться новая истина, распространяющая новый свет."

О самом носителе откровения, его учении и корнях говорится в предисловии ко второму изданию "Божественных принципов" Ким Ён Он, переведенному Урсулой Шуманн и Петером Кохом:

"Содержащаяся в этом сочинении весть была открыта Богом одному-единственному человеку, господину Сан Мен Муну, и сообщалась ему на протяжении семи лет Г-н Мун - философ и руководитель религиозной группы в Корее."

В изложении сторонницы Муна Ким Ён Он откровения Муна "из верхнего яруса духовного мира" предстают все еще как почти обычное для спиритов "Руководство к духовному миру," как это часто пишут в начале пособий для спиритических кружков, с информацией о скрытых доселе космических тайнах.

"В отличие от обычных спиритов он (Мун) не довольствуется демонстрацией духовных феноменов. Напротив, он начал исследовать скрытые значения притч и символов Библии и многие вопросы, на которые нет ответов в христианстве и других религиях. Например: зачем созданы люди и весь мир? Управляем ли этот мир непосредственно Богом? Если мир находится в непосредственной власти Бога, почему тогда существует столько зла, несправедливости, нищеты и боли? Если же, напротив, мир находится под властью сатаны, когда и как возник сатана или зло и когда началось его господство?"

Мун явно не остановился на второй стадии. Из медиума-посредника, слушающего и сообщающего, он стал деятелем. Во введении к книге Ким Ён Он этот поворот перспективы отмечается если не как исторический, то все же как значимый:

"В то время как человечество и даже мир духов попраны сатаной и весь мир лежит в оковах его власти, лишь г-н Мун осознал, что такое состояние не запланировано Богом. Он решил отыскать корень этой универсальной катастрофы.

Лица, владеющие духовными дарами (см. 1 Кор 12), знают, что Бог никогда не дает полного ответа или разъяснения. Г-н Мун в течение семи лет отчаянно пытался получить разъяснение этого вопроса через молитвы, и всегда ему препятствовали вмешательство сатаны и других враждебных духов. На протяжении этих лет своих духовных поисков он открыл несколько божественных принципов, содержащих весь промысел Божий о человечестве, а также скрытое значение человеческой истории, тайные причины и суть падения сатаны.

Познав космическую проблему, а именно тайную идентичность сатаны, г-н Мун свыше 20 лет с ним боролся. В то время как другие люди устраивали свою жизнь, он постился, преклонял колени на горной скале и молился о победе над космическим врагом. Он молился день за днем, месяц за месяцем и год за годом. День и ночь проливал он горькие слезы.

Он нашел божественные принципы, которые Бог вложил при творении в человечество и во вселенную, и с помощью которых Он восстановит человечество и вселенную. Но когда он говорил о божественной истине, никто не хотел его слушать. Он возвестил путь к совершенному избавлению, то есть к космическому восстановлению, которое человек и во сне вообразить не может. Из-за провозвещения этой истины его много раз при различных режимах бросали в тюрьму, где он всякий раз претерпевал жестокие мучения. Его жизнь была кровавой борьбой, орошенной слезами, его жизненный путь усыпан шипами.

Ирония судьбы - мир издевался над ним, когда он боролся и страдал ради освобождения человечества."

"После того как он открыл все божественные принципы, ему нужно было получить подтверждение их от Бога и от духовного мира. Вначале он предложил их духовно великим: Будде, Конфуцию и Иисусу. Ни один из них этих принципов не утвердил. Тогда он показал их Богу, но даже Бог вернул их, сказав: "Это не истина." Постепенно духовный мир начал ворчать: "Мун - вор истины." Мун попытался еще раз, и еще раз был отвергнут. Только на третий раз Бог сказал: "Да, это истина," и высшие духовные существа преклонились перед ним."

С одной стороны здесь очень четко выражено, что изыскания Муна несовместимы ни с конфуцианством, ни с буддизмом, ни с христианством - во-первых, типично корейское ранжирование "духовно великих," во-вторых, их параллелизм уже показывает насколько это далеко от христианства. Но возникает и еще один странный упрек: Мун - "вор истины." С определенной степенью достоверности можно предположить, что здесь отразились расхождения во взглядах внутри корейских спиритических и новорелигиозных течений, когда Муна упрекали в том, что он выдает за собственное откровение духовное достояние различных сект и групп, гостеприимством которых пользовался. В первую очередь это может быть защитой от обвинения в том, что Мун частично или целиком "списал" свои откровения из книги "Основные принципы христианства," принадлежащей Ким Бек Муну.

Другими источниками учения для группы могут служить речи, трактаты и высказывания руководящих членов, повествующие об их жизни с "отцом" и тем самым о частных аспектах "принципа," как например, "Руководство к небесной традиции," сообщающее об откровениях, высказываниях учителя и медиумических изъяснениях.

В более широком смысле все сочинения "для внутреннего пользования," такие как справочник по 120-дневным упражнениям или "Первая книга традиции," могут претендовать не только на передачу традиции, но и на изображение самого учителя и тем самым- "божественного принципа."

В систематизированном виде это учение изложено в разных изданиях. Корейский вариант был первоначально написан Ой Ё Воном, однако теперь говорится, что основные пункты "Принципа" Мун не только регулярно воспринимал как откровение и диктовал, но и сам дополнял изложение путем медитаций, молитв и исследований и создал оригинал "Принципа" еще до 1951 г. Однако критики утверждают, что книга эта - всего лишь плагиат книги Ким Бек Муна.

Наряду с полным изданием "Божественных принципов" существуют сокращенные учебные изложения и комментарии. В 1963 г. вышел немецкий перевод учебника.

Однако во всех изданиях и вариантах всегда утверждается одно:

"Описываемые в этой книге божественные принципы - это только первые откровения, получаемые группой. Полный план восстановления и жизни в новой эпохе содержится в следующем томе."

И во всех типах изданий, независимо от степени подробности и дидактичности, есть общая черта - это не Священное писание, а скорее свод догматов Муна.

Для развития "божественного принципа" требуется три последовательные ступени, обозначаемые в движении Муна как "три благословения":

1. требование единства духа и тела с одной стороны и связанное с ним целостное отношение к Богу, а также к принципу. Результатом должно стать благословение личного совершенства - предпосылка к следующему Благословению:

2. достижение совершенного единства совершенного мужчины с совершенной женщиной в их целостном соотношении к Богу и к принципу. Результат - благословение "истинной семьи," а отсюда - истинного клана, истинного рода, истинной нации, истинной мировой семьи. Она опять-таки должна стать предпосылкой третьего благословения:

3. достижения единства совершенного человечества с природой в их целостном соотношении к Богу и к принципу. Результат - благословение истинного господства, царства небесного.

Если бы такое развитие осуществилось, то сам принцип выразился бы в физическом творении, которое есть не что иное, как его видимое воплощение; было бы достигнуто единство духовного и физического мира и т.д.

Однако "идеал творения" воплощению не подлежит. Первые люди пали до достижения личного совершенства.

На основе даоистской космогонии и корейских (шаманистских) народных верований некоторые малые группы в Корее пришли к синкретической "шаманизированной" версии христианского богословия апостолата (в его разновидности "теологии освобождения"); эта версия, в особенности в случае движения Муна, встраивается в "оригинальную" концепцию. Поэтому, наверное, правильнее рассматривать движение Муна с самых истоков его исторического развития как самостоятельную спиритическую религию нового откровения с корейскими корнями и христианской надстройкой, но не как христианство с элементами шаманизма. В качестве источников религиозных идей Муна можно констатировать:

- построения даосизма касательно "ин" и "янь," представленные у Муна не только в обрисовке Бога, но и в описании полярности мужчины и женщины и т.д.;

- корейские хилиастически-мессианистские традиции, в особенности в Чун-Гам-Нок. Эта "творческая" книга, среди прочего, распространяет философию "ин" и "янь" и на область политики. "В Чень-Кам-Нок (sic) содержится прорицание о том, что в конце времен "истинный человек" появится из "южного океана," то есть из Кореи. Самосознание Муна связано с этой традицией";

- элементы учения и практики христианских или носящих следы влияния христианства сект;

- картину мира и практику корейской веры в духов и шаманство;

- и не в последнюю очередь - все больше и больше вырастающего из своей "мессианской" роли самого Муна и соответствующие его самоустановке новое учение и откровения. Он самопроизвольно употребляет или замещает традиционные элементы как христианства, так и шаманства.

Тот факт, что в издании "Принципа" приводится множество цитат из Библии (всего 880!), часто переоценивают. Это приводит к пониманию книги "принципа" если уже не полностью наивному, как "откровения," то все же как комментария к Библии, всецело связанного с христианской традицией. Однако по сути речь идет о местах, излагаемых для иллюстрации собственных мыслей, - например, для нахождения "исторических параллелей."

Как защитники, так и критики откровения Муна утверждали, что в нем речь идет скорее всего о том, что в суперэкуменистической богословской дискуссии называется "укоренением христианства в Азии и развитием национальных традиций."

Однако библейские традиции в целом употребляются только иллюстративно, вне сущностной соотнесенности и лишь ради выгоды "божественного принципа." Ким Ён Он не скрывает, что все сколько-нибудь значительные отсылки на другие источники должны всего лишь объяснять самостоятельное, новое "полное откровение." Она пишет: "Материал, приводимый в этой книге, опирается на полное откровение Бога. Он разработан мною более подробно, с указанием на информацию, содержащуюся в других источниках, чтобы читатель лучше понял факты, явленные "откровением."

Со всей последовательностью она в дальнейшем излагает концепцию "божественных принципов," соотносящуюся с исламом и с Кораном. Другой, нерелигиозный вариант, представляющий и разъясняющий "принцип унификации" в философских терминах и более скупо оперирующий библейскими аргументами, она называет "идеей унификации."

Корейцы, воспитанные и образованные в христианстве, распространяют "откровения" Муна в терминах богословия апостолата. Дело жизни Ким Ён Он состоит буквально в этой "переводческой деятельности." Перевод всех существенных трудов движения Муна с английского на немецкий (и другие языки - прим. пер.) имеет своим следствием "двойную конверсию." В то время как Мун требует от своего ближайшего окружения изучения корейского языка ради понимания "принципов," во внешнюю среду более или менее сознательно передаются и изначальные ошибки, и искажения перевода.

Например, в Германии употребляется название "Gemeinschaft vom Heiligen Geist fuer Vereinigung der Weltchristenheit" ("Общество Святого Духа за объединение всемирного христианства"). Это следует рассматривать только как преднамеренное введение в заблуждение, тем более что "президент церкви" Давид Ким в 1974 году констатировал это недоразумение в одном из мунитских журналов: "Святой Дух в традиционном христианстве - Лицо Святой Троицы, но в Корее это обозначает святую или спиритуалистическую общину. Я не мог найти иного решения для перевода соответствующих китайских иероглифов."

Использование богословских понятий иудейско-христианской традиции в учении о "божественном принципе," - то, что критики подчас несколько жестко называют "маскарадом," - это не что иное, как попытка привить дальневосточные верования на почву христианской традиции и западной культуры. Но это вовсе не "укоренение" христианства в Азии.

Вот изложение основной идеи "божественных принципов" в их "христианской версии." В качестве исходного пункта аргументации берется стих (Быт 1:28) :

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всей землею), и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

На базе этого стиха движение Муна констатирует три последовательно выстраивающихся "благословения":

1. "плодитесь" не относится к плодовитости в общепринятом смысле слова, но обозначает требование единства духа и тела с одной стороны и связанное с этим целостное отношение к Богу. Результат - благословение личного совершенства, предпосылка для достижения следующего благословения;

2. "размножайтесь и наполняйте землю" означает достижение единства совершенного мужчины с совершенной женщиной в целостном отношении к Богу. Результат - благословение истинной семьи, а отсюда - истинного клана, рода, истинной нации, истинной мировой семьи. Коль скоро это достигнуто, дело идет к достижению третьего благословения;

3. "обладайте ею и владычествуйте" означает достижение единства совершенного человечества с природой в целостном отношении к Богу. Результатом должно стать благословение истинного господства, царства небесного.

Далее говорится, что Бог самовыразится в творении, которое еще никогда не было его воплощением; что будет достигнуто единство духовного и физического мира и т.д., но что, к сожалению, "идеал творения" недостижим.

"Некоторые из божественных принципов были сообщены Муну Богом, но большую часть он добыл в борьбе с миром духов. Ни Бог, ни Иисус ничего не рассказывали Муну о грехопадении людей; и ему пришлось найти Люцифера, потому что тот знал все это в подробности. Это была не только физическая, но и духовная борьба, и Мун боролся с большей духовной силой, чем Люцифер.

Они стояли лицом к лицу и боролись, и Мун познавал все про грехопадение. Он спросил Люцифера: "Когда Ева была молода, 15-и лет, ты очень за ней ухаживал, и вы часто гуляли рука об руку, и очень часто бывали вместе?" Люцифер помедлил, потому что эти вопросы были ему неприятны, а потом сказал: "Да, да, Ева,.. Ева..."

В терминах истории творения это описывается так: сатана ввел первых людей в сексуальный соблазн. Адам потерпел поражение, потому что Ева после связи с павшим архангелом вступила в нечистые сексуальные отношения и с ним. Авель был убит братом, а в Каине осталась только кровь Евы и сатаны. Поэтому все люди живут буквально с "сатанинской" кровью в жилах, все праотцы, до движения Муна, были сатанинскими праотцами; не с Богом, а с сатаной находились они во взаимном обмене "отдачей и взятием."

Восстановление и совершенствование.

Теперь цель божественных принципов в мировом процессе - чтобы совершенный человек воспитал женщину до уровня совершенной Евы, родил с ней совершенных, безгрешных детей и таким образом основал новую, свободную от сатаны и совершенную семью как объект приложения деятельности Бога. По воззрениям Муна, совершенный мужчина и совершенная женщина в своем соединении становятся Богом во плоти.

Мун же, напротив, достиг богоподобного совершенства. Но предпосылкой к тому среди прочего было познаваемое во внешней силе и все увеличивающееся совершенство, которое достигается только через у выкуп у сатаны и заключении "условий," а не по свободному деянию Бога. "Бог не может исполнить Свою волю один." "Бог предопределяет Свою волю на 100%, причем никакое изменение уже невозможно." Напротив, человек предопределен только на 95%, поэтому он в состоянии - и обязан - любыми средствами взять на себя свою долю ответственности.

Процесс, название которого переводится с корейского как "выкуп," "искупление," означает постоянную обязанность отчислений в пользу сатаны, и не только за себя, но и за человечество в целом, за предков и за грядущие поколения.

Считается, что теперь Корея произвела "истинного человека," "третьего Адама," "господина второго пришествия" и т.д. потому что Мун совершил такое отчисление на личном и на семейном уровне, а также на уровне разделенных чистоты ради народа и земли Кореи.

В марте 1960 г. Мун женился на своей четвертой жене, которая тогда была 17-летней школьницей, Хан Хак Я. Этот брак истолковывался как искупления изначального искажения идеала, но и как "брак агнца," искупление Распятия и т.п. Тем самым, якобы, было положено начало физическому высвобождению человечества в целом.

Поскольку Мун и его жена явили божественный принцип на уровне личного совершенства (первое благословение) и на уровне семьи (второе благословение), они уже стали "Богом во плоти."

Существование этой "пары истинных родителей" вернуло возможность очищения крови всему человечеству. Это притязание Муна, вначале понимаемое в самом прямом смысле слова, теперь выражается в парных "массовых усыновлениях." Дети, рожденные муновскими парами, считаются детьми "истинных родителей," то есть Муна и его жены.

Всемирное признание Муна и соединение всех противоречий уже воспоследовали в "духовном мире," то есть в мире духов, и теперь должны лишь проявиться на уровне физическом и политическом путем построения "царства небесного" на земле, поскольку оно является предпосылкой открытия духовного царства небесного.

Вследствие этого Мун уже утвердил своих сыновей регентами царства небесного в мире духовном, а также "центральными фигурами" следующего поколения.

Тем самым речь у Муна идет не о том, чтобы, как неоднократно и безапелляционно утверждалось, считаться "мессией во славе," претендентом на мессианство и в известной степени лишь особо последовательным продолжателем Иисуса, но о том, чтобы быть уже стяжавшим успех "мессией," более того: он - "истинный отец" не только своей семьи и своей общины, но и всего человечества. Исходя из "идеала совершенной семьи" движение Муна задается целью создать новую семью человечества. Подразумевается при этом буквально заново рожденное посредством "чистой крови" новое человечество, состоящее из кровно родственных семей, родов, племен и наций.

К этому сводятся все притязания на проникновение в политику, культуру и религиозную сферу, как и своевременно культивируемый и религиозно мотивированный антикоммунизм движения.

Итак, вся практика движения производна от идеи "восстановления" или "достижения трех благословений" и является попыткой воплотить ее символически или фактически. Поэтому и практика мунитских групп будет описываться согласно этой схеме.

Это реализуется через постоянное вовлечение завербованных, но также и путем привлечения к деятельности движения тех, кто остается вне его.

1. Добрый день, меня зовут... я из...

3. Я - член международного крестового похода за единство мира (International One World Crusade).

4. Крестовый поход за единство мира - это международное движение объединения.

5. Мы - молодежь многих национальностей и очень разных убеждений.

6. Я хотел бы пригласить Вас на доклад.

7. Наш центр - в нескольких минутах отсюда.

8. Есть ли у Вас полчаса времени?

9. Не хотели бы Вы принять участие в дискуссии?

10. Интересуетесь ли Вы мировыми проблемами?

12. Можно пригласить Вас на чашку кофе?

13. У нас в центре бывают лекции с фильмами и беседы.

14. Пожалуйста, пойдемте в наш дом молодежи.

15. У нас встречаются люди со всего мира, чтобы найти общий путь.

16. Вы уже слышали о принципах объединения?

17. Мы думаем, что у всех людей - общие идеалы и желания.

18. Если мы понимаем друг друга сердцем, мы можем сотрудничать.

19. Таким путем будут преодолены все трудности.

При этом цель - обязательно завязать новые "контакты." С людьми разговаривают на улице и в заключение приглашают на какое-то мероприятие в центр. Это может быть беседа за чашкой чая, вводная лекция о принципах и даже вечеринка с грилем. Когда гость с вербовщиком приходят в центр, их там встречают дежурные члены. Применяемая при этом стратегия называется - причем не только внешними критиками движения, но и его сторонниками - "бомбардировка любовью." Цель обращения с гостем - расспросить его, но прежде всего у него должно возникнуть чувство, что ждали именно его, что он - это нечто особенное, что обращаются только к нему...

Предлагаются чай или кофе. Через некоторое время гостю представляется возможность услышать лекцию о творении или о смысле жизни, которая либо случайно должна состояться как раз в это время, либо устраивается специально для него. Сплошь и рядом случается так, что в течение всего дня новичок ни разу не услышит ничего о Муне, ни о "церкви объединения".

Это первое посещение может продолжаться почти весь день или весь вечер. Однако важно то, что в конце концов посетитель оставляет в "гостевой книге" свое имя, адрес и телефон, и что с ним, возможно, сразу же договариваются о следующей встрече, например приглашают на вечер, на ужин или на семинар, проводимый в уик-энд. Теперь ему постоянно будут звонить; отныне контакт не должен прерываться. По обстоятельствам ему могут и предложить заехать за ним для следующей встречи на машине.

Позднее, когда гость прослушал "вступительные лекции," он созрел для приглашения на "двухдневный семинар," но иногда принятым приглашением и поездкой на этот семинар завершается уже первый контакт.

Организация и ход всего мероприятия стандартизованы и протекают по схеме. К новичку приставляются по большей части двое уже опытных членов, которые получают возможность на время семинара интенсивно его опекать. Рекомендованная процедура называется "сэндвич"; при этом гость всегда находится в окружении двух мунистов, обязанных со всем рвением "сотрудничать" с ним и вовлекать его. Наряду с контактами с полноправными членами, обращающимися с новичком в духе тактики "бомбардировки любовью," важны и лекции: в них в общих чертах рассказывается о содержании божественных принципов, и новичку многозначительно сообщается, что "мессия" явился.

На третий день те, кто принял решение участвовать в семинаре и, очевидно, должен что-то захватить из дома, по возможности сопровождаются (своими "духовными родителями"), чтобы им уже невозможно было уклониться.

Что касается содержательной стороны дела, то сказано уже (почти) все : кто такие "истинные родители" (так называемое "последнее речение"), что движение Муна - это организация всемирного спасения и что теперь настало время для того, чтобы решиться присоединиться к ней. Фактически к концу этого семидневного семинара большинство новичков решает, станут ли они членами или нет. Те, которые еще не могут решиться, но и не обрывают полностью контакты, приглашаются на новые встречи, чтобы создавались новые возможности для их вербовки.

За неделей, посвященной лекциям о принципах, но к тому же уже и о движении с подчиненными ему организациями (такими как CARP, CAUSA и т.д.), следует, примерно, неделя "сбора средств" и неделя "вербовки и свидетельства." К тому же новичка обучают всему, что нужно ему как "муниту." Он может стать штатным членом. Часто непосредственно за этим семинаром следует вступление в "семью" - или поступление в центр, - потому что возвращение домой "может только сбить с толку." К тому же новичку говорится, например, что в ином случае "сатана снова им завладеет."

Цель трех подготовительных курсов сводится к тому, что новичок должен "принять" Муна и его жену как "истинных родителей." Как только Мун и его жена принимаются как "истинные родители," можно уже всецело принадлежать "семье." Эта принадлежность реализуется вначале как членство в общежительной общине; тут человек становится "членом семьи." Вначале его на этом этапе называли "сикку," по-корейски - "член семьи."

Для того, чтобы человек прошел три курса, при затруднительных обстоятельствах должны пройти два-три месяца, но существует возможность стать "штатным" очень быстро, иногда даже после двухдневного курса.

Один из основных видов деятельности в движении Муна - это сбор средств, определяемый мунистами как одна из "форм медитации." Сбор средств может заключаться и в легализованных сборах на улице, и в запрещенном уличном попрошайничестве. Продажа на улицах или по домам открыток, газет, изделий из соломы и других художественных поделок или женьшеня также проводится как сбор средств. Здесь "религиозная" деятельность движения Муна однозначно переходит в сферу экономической активности.

Такая команда состоит из 7 (иногда 10) человек, как "братьев," так и "сестер." Один из них - руководитель, в США, Корее и Японии его называют "капитаном." У этих команд - три основные задачи:

- быть путем искупления для единиц, но при этом

- служить дальнейшему распространению влияния и обучения, так как в распорядке для команд зафиксировано время для изучения "божественных принципов" в форме совместного чтения, лекций, вопросов и ответов.

Команды ездят по стране на микроавтобусах, они постоянно в пути. Только в крупных городах они задерживаются подольше, например на 21 день, а потом едут дальше. Спят в автобусе, если удастся - в местном центре движения; из США сообщают, что в отелях регистрируются один-два человека, а остальные располагаются на полу в спальных мешках. Утром руководитель распределяет членов команды по городу - по двое, но чаще по одному; позже их собирают и пускают работать на других участках. Вечерами они обходят бары и рестораны.

Рабочий день команды длится с 8 утра и до ночи, а если установленная норма сбора не выполнена, то продолжается и после полуночи. При этом ежедневно от человека требуется (и получается) сумма между 300 и 1000 немецких марок.

"Клиентуре" рассказывается про цели сбора все, что угодно (то есть все, что действенно): особенно любят говорить про борьбу с наркотиками, молодежные центры, программы помощи третьему миру и т.д. В Берлине в год юбилея Лютера бывало, что собирали и на "миссию Виттенберга."

Не постоянно, а лишь на время особых компаний создаются "передвижные команды миссионеров." В связи с жесткой ориентацией на кампании срок миссионерства не всегда соблюдается, однако ежеквартально проводится по меньшей мере одна сорокадневная акция, когда члены движения выходят из центров, чтобы "свидетельствовать." Режим дня в центре выглядит приблизительно так:

6.00 утра - утренняя молитва, после завтрака - час изучения принципов, с 9.00 до 19.00 "миссионерство," ужин (при случае - с "гостями"), вечерняя программа (разработка контактов, изучение речей Муна, личная переписка).

Движение Муна, как ни одно другое из современных религиозных движений, разработало собственные "традиции" и ритуалы, пронизывающие и определяющие собой повседневную жизнь его сторонников, равно и как главные моменты жизни движения. Сюда относятся ритуалы и действия, заимствованные из корейских народных верований (даосизма и конфуцианства). Отмечаются праздники, сходные с богослужениями, в узком кругу - получение откровений спиритического характера и религиозные церемонии в рамках собственного праздничного цикла. Почитается представляющая Бога в качестве "истинных родителей" супружеская чета Мунов, уже функционирующий как "небесный владыка" сын Муна Хонг Ин, а также фигурирующий в физическом мире как "центральная личность второго поколения" сын Муна Ён Ин (род. 3.12.1961).

На этих богослужениях присутствовать обязательно даже для тех членов, которые не живут в центре. От каждой благословенной семьи должен присутствовать как минимум один человек. Кроме этого, в каждом центре, в каждой группе и семье установлено время для ежедневных молитв и медитаций, главным образом - утренние и вечерние молитвенные службы.

На алтарном столе, очищенном и освященном священной солью (по возможности в северной части комнаты) стоят портреты "истинной родительской четы" или "истинной семьи" и свежие цветы, свеча и сосуд с особой освященной солью, который используется не ежедневно. На алтаре может стоять и портрет Мун Хонг Ина. Молящиеся орьентируются на портреты и им кланяются.

В священные дни на алтаре сооружается "жертвенник," на нем вазы с фруктами, орехами, сладостями и т.д.

В начале поются три "священные песни." Очередной руководитель собрания открывает его "показательной молитвой," которая может продолжаться от 10 минут до получаса и в которой сообщается все, что происходит в группе; молитва может содержать чтение и разъяснение божественных принципов или прошения за Муна, хотя в целом она, собственно говоря, адресована ему же самому.

"Поскольку мы не так часто имеем возможность физически приблизиться к истинным родителям, нам следует опираться на нашу спиритуальную связь. Начинайте свои молитвы с истинными родителями, продолжайте их с истинными родителями и оканчивайте их с истинными родителями. Молитва только Богу имеет смысл лишь для мессии, сына Бога. Мы признаем, что истинные родители - это полное явление Бога. Теперь мы можем физически и спиритуально встретить его лицом к лицу, это великое чудо."

Затем вся группа вступает в "объединенную молитву," все молятся одновременно и вслух. Эта громкая многоголосая молитва с выкриками, стуком, иногда - с битьем головой об пол, плачем и т.д. может прерываться следующими "показательными" молитвами различных ораторов. В конце руководитель молитвенного собрания произносит заключительную "показательную молитву," и собрание завершается пением одной из трех "священных песен." После поклона портретам "истинных родителей" и Хонг Ина, находящимся на алтаре, молящиеся покидают помещение.

2. Желаю полностью быть в воле бога, который передает мне в наследство все творение. Он дал мне слово, его личность и его сердце вызывают меня, умершего, для новой жизни, в которой он делает меня единым с собой и возвышает до своего истинного чада. Чтобы достичь этого, наш отец 6000 лет шел без отклонений жертвенным путем креста. Обещаю.

3. Будучи верным сыном (верной дочерью), желаю следовать примеру нашего отца и мужественно штурмовать лагерь врагов, пока не поражу их всех оружием, которым он во все течение истории побеждал врага, сатану, сея свой пот за землю, слезы за людей и кровь - за небо; я буду слугой, но с сердцем отца, ради восстановления вселенной, павшей от сатаны. Обещаю.

4. Человек, семья, общество, нация, мир и космос, готовые служить нашему отцу, источнику мира, счастья, свободы и всех идеалов, создадут совершенный мир единого сердца в едином теле, восстановив нашу изначальную природу. Чтобы сделать это, я буду верным сыном (верной дочерью) и принесу нашему отцу радость и удовлетворение и, как представитель нашего отца, буду переносить на все творение мир, счастье, свободу и все идеалы мира сердца. Обещаю.

5. Я горд владычеством, горд народом, горд языком и культурой, в центре которых - бог. Я горд тем, что стал чадом четы истинных родителей; горд семьей, унаследовавшей традицию; горд тем, что участвую как работник в построении мира сердца.

Я буду бороться, вкладывая в это всю свою жизнь. Я отвечаю за исполнение своего долга и своей миссии. Обещаю и клянусь. Обещаю и клянусь.

Если возможно, то весь обет, но в особенности пятый пункт должен произноситься по-корейски, по меньшей мере в священные дни.

Считается, что вследствие измены этой клятве, сатане подпадает не только нынешнее поколение, но и семь предыдущих и последующих.

"День Бога" - 1 января,

"День детей" - 1 октября,

"День всех вещей" - 1 мая,

"День родителей" - 1 марта, а также

"День рождения родителей" - 6 января.

В последнее время особое значение получил

"День победы любви" - 3 января.

Это - тот день, когда "истинные родители принесли в жертву по примеру Авеля своего сына Хонг Ина, который выказывал величайшую сыновнюю преданность и верность."

Этот день считается самым значительным для движения, "потому что Хонг Ин умер за всех нас и открыл дверь, так что отныне каждый может рассчитывать на привилегию любви."

Сюда нужно причислить многочисленные другие малые праздники и юбилеи без особых церемоний и празднеств.

"Мы празднуем Рождество в тот же день, что и большинство христиан, 25 декабря, хотя это и не точная дата рождения Иисуса."

Так как всякие родители считаются представителями "истинных родителей," многие обряды и ритуалы совершаются в рамках семейных богослужений и у тех супругов, которые уже получили "второе благословение."

"Используя священную соль, мы ведем борьбу с сатаной."Священную соль можно размножать умножением и делением.

Между тем существует более 120 площадок священной земли, оборудованных Муном с 1965 г., из них первые 8 - в Японии, 5 - в США и Канаде, 5 - в Латинской Америке, 20 в европейских столицах, а к тому же и в Альпах, в Риме, как и Ватикане, а 15 - в Азии ( из них 4 в Иордании, одна - на горе близ Вифлиема, а остальные - в Корее).

Функционеры движения Муна создали в Германии и другие участки "священной земли." Для устройства такого участка нужны священная соль, а также земля и камни с уже функционирующей священной земли, по возможности с той, которую учредил сам Мун. При этом кто-то из лидеров должен читать следующую молитву:

"Во имя священного отца, священного сына и священного духа, во имя истинных родителей, соратники, собравшиеся здесь желают, чтобы устроилась священная земля.

В соответствии с победоносными установками истинных родителей теперь эта земля по условия - твоя священная основа, символически представляющая центр всех земель, на которые мы претендуем как на твое владение.

Хотя мы решили, что теперь этот особый удел отныне по условию является твоей священной землей, мы обещаем со всей решимостью, что нашим упорным трудом мы всю страну сделаем твоей священной землей."

Эта столь категорично провозглашенная решимость сделать всю страну священной землей еще будет рассматриваться нами в связи с деятельностью Муна по завоеванию мирового господства.

Предусмотрено и устройство "временной священной земли." Особый ритуал позволяет учреждать священную землю и вне преемственности от тех, которые устроены Муном.

Так, курс обучения, длящегося примерно 120 дней, открывает мунисту, что он должен буквально принести себя в жертву Муну и его борьбе.

- Мы рождены истинными родителями. Родители - первичны, дети - вторичны. Могут ли дети рождаться без родителей?

- Вот и заново родиться без родителей никто не может. А с родителями каждый может родиться заново. Истинные родители могут возродить любого из нас. Ну, а что же более ценно, жизнь без родителей или ваша собственная жизнь?

- Жизнь родителей.

- А чем следует пожертвовать, - жизнью отца или вашей собственной жизнью?

- Моей жизнью.

- Ты к этому готов?

- Да.

- Если родители будут жить ценой моей собственной жизни, сможет заново возродиться все человечество. Но если жить буду я, а жизнь родителей оборвется, никто не будет спасен.

В таком случае жизнь родителей, должно быть, гораздо ценнее жизни детей. Родители чувствуют, что могут спасти жизнь детей ценой собственной жизни. Но без родителей нет детей.

Поэтому жизнь родителей гораздо ценнее жизни детей. Ты готов?

- Да.

-Точно?

- Да.

- Это правда?

- Да.

- Это ведь сказать легко, но это не должно оставаться только на словах.

Если это станет реальностью, Америка и весь мир смогут быть спасенными. Отец дал мне жизнь, прорвавшись сквозь трудности и осложнения. Только чтобы меня спасти. Теперь очередь за мной - отдать отцу жизнь.

- Я могу отдать жизнь отцу. В случае опасности я попрошу взять сначала мою жизнь.

- Если спасены могут быть только ты и семья матери и отца, я готов умереть. Пусть только отец сможет выполнить свою миссию и все вокруг него станут счастливыми, тогда я тоже буду счастлив, наблюдая из мира духов счастье человечества вокруг истинных родителей. Ты можешь чувствовать таким образом?

Если это так, если у отца будут 300-400 таких людей, то я верю, что в таком случае отец сможет спасти мир. Мы станем радостной жертвой на алтаре мира. Если ты действительно ощущаешь, что умереть за отца - счастье, если это не просто болтовня, а действительность, то это здорово. Тогда существует истинное родство между отцом. Истинными родителями и мной. Это - родство церкви объединения. Ты в себе уверен? Ты в себе уверен?

- Да.

Таким образом, наконец-то, достигается полное членство, членство в семье, чему в движении Муна предшествует длительное время приготовления. Членство обретается в ритуале попарного усыновления. Это - кровавый ритуал, долженствующий обеспечить "физическую" связь с "потомками."

Этот чреватый инфекцией и трудновыполнимый в массовых условиях ритуал, как кажется, заменяется теперь "церемонией священного вина," при которой партнеры взаимно угощают друг друга напитком, приготовленным по алхимическим предписаниям и содержащим кровь Муна и его жены:

"При винной церемонии мы употребляем особое вино, содержащее 21 компонент, в том числе кровь отца и матери, (англ. actual blood).

"Церемония происходит следующим образом: муж и жена (Муны - пер.) стоят напротив друг друга, но сначала отец занимает место супруга и дает особое вино супруге. Принимая это священное вино от отца, ты вначале восстанавливаешься, вначале восстанавливаются женщины, а потом ты восстанавливаешь своего мужа, - вот путь которым все происходит."

Следовательно, суть этого ритуала, который должен обеспечить физическую кровную связь с нисходящей линией, состоит в том, чтобы заложить физическую основу желательного соединения (англ. foundation of substance). Благодаря тому, что женщины обмениваются кровью с "истинным мужчиной," они становятся его невестами. В заключение - после трехлетнего ожидания и в обе первые ночи "трехдневной церемонии" - они должны становиться "матерями" своих партнеров, после чего уже и сделать их своими мужьями и партнерами. Они передают мужчинам"кровь," они же дают им и "вино."

Практикуемые мунистами ритуалы - не символические действия, а создание материальной основы духовного соединения; это явствует из принятого в кругу старых сторонников "обмена молоком," который призван способствовать тому, чтобы мунист действительно стал ребенком "истинной матери":

"Для нас было бы невозможно стать истинными детьми, не будучи при этом истинными детьми истинных родителей. Мы воспроизводили особые "условия," при которых отец и мать получают первого ребенка. Дети растут благодаря тому, что питаются молоком матери; поэтому все соратники, когда родился Е-Ин Ним, получили немного материнского молока. Конечно, каждому молока не хватило бы, поэтому мы его приумножили, разведя коровьим."

Так как Мун при массовых благословениях тоже не в состоянии предложить кубок каждой женщине, то теперь "представительница" невест получает кубок от самого муна и с его помощью "восстанавливается."

"Обещаете ли вы как изначальный муж и изначальная жена следовать небесному закону, а если откажетесь от него, обещаете ли понести за это ответственность?

Обещаете ли вы как идеальный супруг и идеальная супруга образовать вечную семью, которая сделает Бога счастливым?

Обещаете ли вы унаследовать небесную традицию и воспитывать своих детей как вечные родители добра, стать образцами, эталоном в глазах семьи и мира?

Обещаете ли вы, стоя на основах идеальной семьи, быть центром любви в глазах общества, нации, мира и космоса?"

По сообщению из Кореи, супружеские отношения в течение трех ночей в высокой степени ритуальны. (Не будем входить в эти подробности).

Супруги должны при общении воображать Муна и соотв. Его жену Хан Хак Я. Смысл супружеского общения - зачать детей "истинных родителей." В результате родившиеся у мунистов дети рассматриваются как физические дети "истинных родителей," то есть Муна и его жены.

Чтобы заселить землю своей новой семьей и новым человечеством, Мун должен привлечь к этому по возможности больше молодых неженатых людей, чтобы они через него стали "совершенными родителями" в нисходящей от него линии и произвели на свет потомство. Таким путем во всем роде человеческом должна постепенно быть вытеснена унаследованная от Каина и Евы сатанинская кровная линия. Объясняемая этим настойчивая вербовка на "полное членство" почти исключительно молодых и неженатых людей превратила движение Муна в Германии в типичную молодежную религию. Молодых людей призывают всецело пожертвовать собой. Вначале - будучи служителем, потом - производя на свет "детей Муна" (физическое замещение кровного родства!). Но от молодых людей ожидают еще и большего.

В одном из журналов для "благословенных семей" главный идеолог движения Квак Чон Ван доводит до сведения "руководящую линию" в форме ответов на вопросы читателей:

"Лучше всего усыновить благословенного ребенка из собственной тринитарной группы (тройная группа при благословении). Если невозможно получить ребенка из тринитарной группы, тогда можно взять его с собственного уровня благословения, если же и это невозможно, то приемлем договор с какой-либо другой благословенной парой... С внутренней стороны отдать ребенка - значить разделить глубочайшую супружескую любовь. С внешней - нелегко для матери или супругов компенсировать девять месяцев беременности и родовые муки. Поэтому вам можно посоветовать для начала завести хотя бы одного собственного ребенка. Он дарует утешения вашим сердцам, когда вы принесете эту драгоценнейшую жертву. К тому же умнее пожертвовать ребенком как можно раньше - даже до начала кормления. Однако это не необходимое условие.

Еще раз: самое идеальное - это пожертвовать ребенка бездетной паре в вашей тринитарной группе или на вашем уровне благословения. Вы сами можете найти подходящих супругов или же информировать вашего руководителя или отдел благословенных семей о том, что вы хотели бы это сделать и договариваться через них."

В "небесный закон" среди прочего входит условие: после благословения никогда не подавать руки чужому. Но так как на Западе без этого не обойтись, "запятнанная" рука должна быть очищена священной солью или по меньшей мере обдуванием. "В строгом смысле очищаться следовало бы ежедневно и ежеминутно."

"Мы, семьи, центр космоса, соединенные по вертикали как браться и сестры и будучи плотью и кровью истинных родителей перед лицом нового неба, обещаем и клянемся перед истинными родителями быть достойными обладания победной славой, сохраняя нашу позицию ответственными делами и придерживаясь законов семьи и традиций, установленных небом. Обещаю. Обещаю. Обещаю."

С 1984 г. завершение этого ежедневно повторяемого обета расширено:

"Обещаем хранить это решение и волеизъявление в духе благородной жертвы Иисуса Христа и Хонг Ин Нима."

Ясно, что по крайней мере для тех пар, которые уже сейчас принадлежат к движению, планка не снижается: теперь каждая пара должна не только произвести 12 детей во плоти и иметь на своем счету 12 "духовных детей," то есть самостоятельно завербованных, но еще и целых "120 благословенных духовных детей," то есть 60 пар. Судя по предпринимаемым вербовочным усилиям, на повестке дня - массовое благословение 360 000 пар.

"Вообще говоря, движение объединения охватывает все крупные религиозные традиции и практически все сферы человеческой деятельности."

Тем самым снимаются все различия между политикой и религией, экономикой и культурой, а также экономикой и религией. Фактически общая цель различных подчиненных организаций "во всех сферах" - создание управляемого из Кореи объединенного мира под властью семьи Муна. Отчасти эти организации - во всяком случае на бумаге - уже снабжены некоторыми к тому предпосылками, как филиалы управления мирового правительства.

Наряду с Муном в настоящее время в структуре лидеров фигурирует и его жена, прежде всего в связи с пропагандой "Женской федерации за мир во всем мире," - возможно, потому, что старший сын Мунов, Мун Ён Ин, обозначаемый доселе как "центральная фигура второго поколения," как кажется, еще не вполне дорос до выполнения этой задачи. Лидеры движения не оставляют места для сомнений в том, что и после смерти Муна руководство останется в руках собственно семьи Мун.

Иногда в городских "центрах" бывает ответственный руководитель, являющийся авторитетом для общежительной общины, наряду с центром функционируют, например, "передвижные команды по сбору средств," зачастую руководимые японцем или корейцем.

Параллельно с церковными организациями в отдельных странах существуют и независимые от них филиалы "фронтовых" организаций и хозяйственных предприятий, подчиняющиеся собственно международному руководству. На самом верху ими руководит опять-таки кто-то из старых корейских членов движения, либо из собственно семьи Муна. Так, "индустрия Тон Иль" руководима Мун Сун Кьюном, племянником самого Муна.

Членство в Германии. В то время как "Справочник религиозных обществ" за 1985 г. приписывает "церкви объединения" в Германии от 1200 до 1800 активных членов, в публикации того же времени для внутреннего распространения в движении говорится о "приблизительно сотне (!-ТГ) активных членов."

Хотя в 1993 г. само движение Муна выдало "вовне" информацию о том, что "церковь объединения" насчитывает в Германии 2500 членов, но фактически эта организация в 1993 г. могла претендовать едва лишь на 1/10, то есть примерно на 250 членов. Но даже и 2500 членов были бы жалким результатом тридцатилетней активной вербовки, да и то его следовало бы объяснить тем, что большинство немцев-мунистов живет за границей.

По собственным данным движения в ноябре 1992 г. общины "церкви объединения" существовали в Германии в 11 городах; в 1993 г. возникли общины еще в 6 городах; кроме того, существуют домашние кружки.

Для целей движения Муна многократный рост религиозной ветви, правда, нежелателен и несколько неудобен, но трудности, связанные с привлечением новых членов на длительное время, никак не препятствуют движению стремиться к возрастанию политического и экономического влияния.

Движение стремится прежде всего не к наращиванию числа членов как к основанию пирамиды, а к укреплению влияния в верхах, на самой ее верхушке, для того чтобы не только использовать для себя все и вся в стране, но, применяя согласованные меры, прямо или косвенно этой страной владеть.

Вербовка членов, то есть "уличная миссия" и приглашение на двух-, семидневные курсы и на курсы в 21 день с применением сверхназойливости ("бомбардировка любовью"), со сбором денег, сопровождаемой ложной информацией ("небесный обман," то есть вместо "небесной" - для Муна - объявляется иная цель), привлечение влиятельных сторонников на "научных конференциях" с высокими денежными выплатами и даже развитая индустриальная система рассматриваются как средства освобождения от сатаны, очищения и обетования господства.

Если в конце концов получить, таким образом, всю страну, нужно будет нагрузить самолет тоннами священной соли и "осолить" ее территорию, чтобы "восстановить" народ.

"Зачем мы работаем? Мы работаем для мира, в котором ненужной станет церемония священной соли... Вот философия "церкви объединения": "мы работаем дни напролет, чтобы вернуть Богу больше земли. Каждый день мы расширяем владения Бога."

По подсчетам, недвижимость Муна во всем мире и инвестиции движения Муна уже сегодня оцениваются как "возможность вложить порядка минимум 5 миллиардов долларов. Ясно, что годовой оборот существенно превышает эту сумму."

"Мы покупаем больше земли, все больше и больше скупаем от сатанинского мира, и тем самым преобразуем его в мир небесный."

Сейчас фирма действует с оборотом свыше 200 млн. долларов и с 5 500 сотрудниками, а начиналась она как предприятие на задворках движения, на котором мунисты мастерили пневматические ружья. Теперь лишь 5% сотрудников или менее того принадлежат к движению Муна. Предприятие стало крупнейшим в Корее поставщиком металлообрабатывающего оборудования. Фирма осуществляет поставки автомобильной промышленности и сотрудничает с производителями вооружений. Президент фирмы "Тонг Иль" - Мун Сунь Кьюн, племянник Муна. Свыше 30% фирмы принадлежит религиозному фонду Тонг Иль, глава которого Мун Сонг Ёнг - опять-таки родственник Муна.

"Однако дела пребывают под покровом секретности, и одна из самых загадочных тайн касается источников быстрого прироста, потому что в то время как прибыль за многие годы была низкой или отсутствовала, новые капиталы не переставали притекать в концерн."

Другие работающие в Корее, США и Германии фирмы производят и продают жень-шеневый чай и оружие. Существует индустрия рыболовного и рыбообрабатывающего оборудования, химчистки и типографии. Реклама указывает: "Иль Ва - фирма, работающая в области здравоохранения, ее продукция служит для заботы о здоровье и включает также лекарственные средства." Сюда относятся продукты, содержащие жень-шень гинзенг, в том числе напиток Gienseng-Up и жидкость, называющаяся McCol. В продаже этих напитков в Корее участвуют и "благословенные жены."

"Вчера я был в нашем обществе Иль Ва, производящем напиток McCol. Это напиток, полученный нами от Бога. Если начать его пить, всегда будешь хотеть пить. Этим напитком мы спасем народ. Мы будем продавать его повсюду, а вырученные деньги будем давать людям из Северной Кореи. Люди все равно тратят деньги на напитки, но если мы им скажем, что они могут внести свой вклад в спасение нации, купив McCol, они выберут его. Поскольку мужчины, естественно, не прислушиваются к женщинам, возьми три бутылки, подойди с ними к хозяйке дома и дай их ей. Ей понравится и она даст и детям. Тогда, конечно, последует и муж. Новость распространится по деревне: ты, мол, очень любезна, так как раздаешь напитки даром, и люди начнут тебя приглашать. В этот момент ты должна созвать их на беседу и объяснить, почему ты это делаешь. Тебе следует сказать им, какое важное сейчас время, и что ты бросила все, мужа и детей, ради работы. Расскажи им что-нибудь об объединении Севера и Юга Кореи. Объясни им, как полезен McCol, сделанный из ячменя, и что мы продаем его, чтобы получить деньги для наших проектов. С этим напитком лишь одна проблема: поскольку он ячменный, он способствует быстрому приращению тканей, человек постоянно испытывает голод, так что ему приходится больше есть, что приводит к ожирению. "

"Я уже несколько месяцев являюсь ответственным коммерческим директором машиностроительного завода в Хайлигенштедте (Гисен), который с 1985 г. принадлежит корейскому АО Тонг Иль.

Опираясь на номер "Франкфуртер Рундшау" от 28 февраля 1987 и на ряд других публикаций, я с полным к тому основанием пришел к мнению, что евангелическая Церковь совершенно открыто и наихудшим образом попирает основной закон нашего государства, а именно позволяет себе комментировать мировоззренческие моменты, извращая их, и тем самым ставит под угрозу тысячи рабочих мест на производстве соответствующей немецкой фирмы. Тем самым я хотел бы сообщить Вам со всей вежливостью - но и с полной ясностью, - что мы этого терпеть не намерены."

О сборе средств, расцениваемом в движении Муна как "форма медитации" и "возможность встречи с Богом," подробно рассказывает в разделе экономики "Франкфуртер Аллгемайне Цайтунг." Это рассматривается как область экономической деятельности Муна:

"Тех "верующих," кого секта Муна рассматривает как способных к деловой активности, после подробных инструкций посылают как правило, на четыре месяца - на простую внешнюю службу. При этом речь идет, в основном, о продаже цветов и простых непотребительских товаров ( по большей части текстиль и керамика), осуществляемой группами, которые должны торговать на улицах, рынках и по домам."

Процессы в Японии, на которых люди, вышедшие из движения Муна обвиняли его в том, что их обучали и принуждали продавать сельскому населению дорогие амулеты, якобы, сверхъестественных свойств или производить сбор на улицах будто бы в пользу беженцев, показывают, что действия сборщиков приводили и приводят к сомнительным явлениям.

В одном из писем, которые озабоченные родители из Лейпцига направили политикам и консультантам, говорится:

"Наша дочь, 24 лет, месяц назад получила диплом. Как говорили в университете, через два года она могла бы получить ученую степень. С лета 1991 г. она стала членом CARP. Эти люди довели ее до того, что она прервала учебу. Но мы, родители, опасаемся, что наша дочь вообще ее забросит. Мы связались с руководителями CARP в Берлине, г-ном К.К. и вынуждены были констатировать, что хотя нашей дочери не запрещено продолжать учиться, но одновременно ей рекомендовано изучать "божественные принципы." На наш вопрос, нельзя ли овладевать этими принципами в вечернее время, нам вновь и вновь говорили, что ей рекомендуется отвести полгода исключительно под это занятие. На наш вопрос, почему она не может работать по своей специальности как дипломированный биолог, было отвечено, что для того, чтобы работать и одновременно изучать божественные принципы, времени не хватит. Члены группы CARP работают лишь время от времени, когда нет денег. Наша дочь получила лицензию на продажу открыток. С 1 сентября 1991 она не платит ни медицинскую, ни пенсионную страховку, ни взносы в фонд занятости. Ей объяснили, что это - ее личное дело. Насколько мы знаем, у нее нет никаких доходов, потому что выручка от продажи предоставляется в распоряжение группы. В заключение нашего визита в Берлин мы хотели посмотреть комнату, в которой живет наша дочь. Но наш собеседник, руководитель группы, нас не допустил... После посещения этой группы нам стало ясно, что мы уже не в силах переубедить свою дочь. В последнее время она совершенно изменилась. Она утратила всякое чувство реальности.

Ее самым большим желанием всегда было учиться... Теперь, когда это было бы возможно, она не использует этот шанс и предпочитает продавать открытки для этой секты. Из-за скудости средств она, вероятно, попадет в низы общества. Она ведь даже без медицинской страховки. Мы, родители, не в силах смотреть на все это беззаботно."

В Европе большинство членов CARP, которые раньше учились, через какое-то время могут продолжать учебу, но чаще всего там, где определит организация. В Америке учеба, как правило прекращается, - как минимум, на неопределенное время.

Сегодня CARP - это "твердое ядро," "организация второго поколения" и авангард вербовки движения Муна.

"Хороший пример - научная конференция, на которой присутствуют сотни видных ученых. Они приехали с чувством, что должны быть нам приятны. Но теперь они знают цену тому, что я делаю, и озабочены тем, что будет с ними, если я вынужден буду прекратить конференцию. Они меня приветствуют.

Как ты думаешь, следует ли мне продолжать эти научные конференции? Даже если они стоят миллионы долларов? Чувствовал ли ты когда-нибудь, собирая деньги, что ты именно сейчас вносишь свою небольшую долю в научные конференции? Многие их участники достаточно влиятельны, чтобы воздействовать в их собственной стране на больших людей, включая глав государства.

Никто по-настоящему не заботиться о деньгах, о средствах, кроме меня. Я один должен ловчить со всеми нашими всемирными проектами, за все платить. Я знаю, что через пару лет у вас будут дети с гораздо большим благословением, и забочусь о том, как все мы будем их растить. Вам можно не думать о том, что будет через десять лет, а мне всегда нужно планировать все далеко наперед."

"К каждому сенатору учитель прикрепит трех молодых женщин... Чтобы восстановить сенаторов, вам следует первым делом оказывать услуги его друзьям, особенно секретарям."

Позднее о девушках называемых "сестры PR" (от public relations, англ. "общественные связи" - прим. пер.) говорилось еще откровеннее:

"Учителю нужны хорошо выглядящие девушки, 300 человек. Он прикрепит троих девушек к каждому сенатору - это и означает, что нам нужны триста. Пусть они завяжут с ними хорошие отношения. Одна - для выборов, другой следует быть дипломатом, третья для вечеринок. Если вы, девушки, сможете убедить сенаторов в различных областях, тогда их можно просто передать нашим соратникам."

Различные низовые организации Муна можно было бы разделить на три категории:

- организации и предприятия делового мира (напр. Индустрия Тонг Иль, "церковь океана," рестораны).

Для рядового члена невелика разница, в какую организацию его поместили, потому что в любое время между ними возможен упорядоченный обмен.

- как "нормальная" студенческая организация, и тогда ее название расшифровывается как "Collegiate Association for the Research of Principe" (Коллегиальная ассоциация по изучению Принципа). Для внешних делается вид, как будто это - студенческая учебная группа, открытая для всех. Существует интересно разработанная программа семестра, программа международного обмена и т.д.

- как разновидность" студенческой общины "церкви объединения." При этом опять-таки подразумевается объединение во имя "божественного принципа," а не ради сколько-нибудь фундаментальных исследований.

- CARP к тому же может характеризоваться как молодежный филиал CAUSA (см. ниже).

Следовательно, вербовка в группы вонхва-до как просто в спортивные - это "небесный обман." Встает вопрос, могут ли общественные помещения безоговорочно предоставляться для "религиозных действий, медитаций и даже богослужений" и не лучше ли спортивным обществам и любителям спорта обратиться к тем его видам, которые лишены идеологической подкладки.

CAUSA в Германии. В ноябре 1987 г. ее представитель в письме описывал свою организацию так:

"Духовно-политическое движение, действующее примерно в 40 странах, насчитывает свыше 15 млн. Членов во всем мире, которое, хотя и было основано в 1980 г. Муном, не является религиозным движением, но преследует единственную цель: духовно-политическое преодоление мирового коммунизма.

CAUSA может ставить перед собой такую однозначную цель, потому что она, как и мировое коммунистическое движение, строится по интернациональному принципу, имеет четкую программу - глобальный отпор попыткам мировой революции - и располагает колоссальными финансовыми средствами для того, чтобы принять этот бой. Их представляет в ее распоряжение всемирная экономическая империя - концерны индустрии, банки, страховые фирмы и т.п. Международная CAUSA представлена двумя дюжинами подчиненных ей организаций, таких как World Media Association (Всемирная ассоциация информации), International Security Council (Международный совет безопасности), международная студенческая организация CARP и др. (Руководящие представители духовной элиты - мой друг проф. Рормозер, проф. Хорнунг, проф. Лёв - сотрудничают в CAUSA Германии, причем, разумеется, никто из нас не принадлежит к "церкви объединения." Да этого никто от нас и не ожидает).

Впрочем, эта "церковь объединения," с деятельностью которой я смог ознакомиться, не имеет ничего общего с темными мистическими сектами. В противном случае, CAUSA не смогла бы удерживаться на международном уровне требований."

"Приглашенные ораторы были или суть политолог Конрад Лёв, бывший генерал Гюнтер Кислинг, Альфред Шикель из Инголштадта и Гюнтер Рормозер, самый универсальный из всех, который проповедует в католических академиях, на юбилее "Даймлер-Бенц," а вот теперь и перед мунитами... Все они заверяют, что подоплека мунизма им незнакома, а если и знакома, то говорится, что она роли не играет, а если все-таки играет, то выставляется следующая отговорка: на такие вещи не стоит обращать внимания. Но так как в приглашении, в программах и в приветствиях "Учитель," которому нужно служить, называется совершенно открыто, то такая форма самозащиты предполагает, что ни написанное, ни сказанное слово всерьез не принимается. При этом они выставляются такими, как будто не читают то, что им присылают на дом, не слышат то, что говорят другие, и не верят тому, что услышали или могли прочесть."

Об этом столкновении "Божественные принципы" говорят следующее:

"Речь идет о третьей мировой войне, которая обязательно должна быть, однако может завершиться двояко. Во-первых, существует возможность того, что сатанинская сторона будет подавлена силой оружия, и можно будет осуществить объединение. Но поскольку идеальный мир, приносящий радость, не может быть достигнут, если враг подавлен только на внешнем уровне, путем применения оружия, то за этой внешней победой должна последовать победа на внутреннем уровне, вследствие которой все люди смогут радоваться до глубины души.

Второй возможностью было бы поражение мира сатаны на идеологическом уровне, то есть исключительно путем внутренней борьбы без какого бы то ни было применения внешнего оружия, с последующим объединением. Так как люди обладают способностью мыслить, полностью объединенный мир может возникнуть только тогда, когда враг будет разбит, а объединение достигнуто на уровне разума.

Каким будет ход войны ради осуществления единства мира, зависит от того, возьмет ли на себя человек свою долю ответственности или нет."

Постоянно формулируется возможность масштабного физического, то есть в том числе и военного столкновения:

"Если у нас в Америке теперь такая сила и единство, то последний враг - Советская Россия, и девизом нашим станет "Марш на Москву." Сегодня - начало нового воинства... Мы сражаемся, не щадя жизни, чтобы добиться окончательной победы."

То, что речь идет не о символических действиях, становится ясным, когда в другом месте той же речи находишь:

"... нам следует вступить в эту физическую битву, и мы должны добиться этой физической победы. Взгляни-ка на сегодняшнюю ситуацию в мире - разве ты не чувствуешь такой необходимости?"

Войны в Камбодже, Никарагуа, Афганистане и Южной Африке были расценены как такие физические столкновения. Однако после "московского шествия" "третья мировая" (пока) считается законченной. Теперь дело за тем, чтобы осуществить и внутреннее объединение мира.

"... так и функции политической партии в идеальном обществе должны осуществляться святыми..."

В конечном итоге движение Муна борется за "органическую" и "теократическую" модель государства, в котором Мун ("я - ваш мозг") пользовался бы неограниченной властью:

"Так же как органы человеческого тела приводятся в действие приказом мозга, так и все организации идеального мира должны следовать только приказу Бога."

Часто рассуждают о том, укладывается ли общественная концепция движения Муна в схему правых или левых. Но в "Божественном принципе" говорится по этому поводу:

"Следовательно, конечная цель - социалистическая форма общества с богом в центре."

Коммунизм должен быть заменен идеологией, называемой "мунизмом" (!), "богизмом" или "унификационизмом."

Соединение противоположностей "справа и слева" относится к стратегическим концептам движения Муна. Ведь цель - прежде всего с помощью CAUSA (раньше - организации "победы над коммунизмом") распространять "новую ориентацию" и идеологию "богизма,"

"чтобы перестроить коммунистическое общество, но и затормозить опасные тенденции развития на Западе."

При этом движение желает установить "третий путь," "богизм," и "гражданское движение Headwing," и при этом:

"освоить политические концепты левых и правых. Объединение Европы" тоже требует "оснащения фундаментальными ценностями... чтобы оно не застряло в экономическом или политическом отношении на полпути," говорится в одном из документов движения Муна.

В любом случае существуют четкие доказательства того, что руководство или влияние корейской тайной службы КЦРУ продолжалось вплоть до 70-х годов.

К этим намерениям добавляется: "Наша цель - весь мир. Теперь наша цель -Москва, символ коммунизма. Не правда ли, само название Москвы звучит великолепно?."

"Наша цель - весь мир"; этим уже достаточно ясно сказано, что предположительное преодоление коммунизма - всего лишь промежуточный этап на пути к "божественному социализму," мировому господству Муна и его движения.

Например, 1 мая 1984г. CARP, начала особую акцию, в ходе которой 12 ее членов пронесли в Восточный Берлин книги о "божественных принципах"- интеллектуальное сокровище Муна. Они раздавали книги тем, кто на вопрос о том, верит ли он в Бога, отвечал "да."

В то же время CARP устроила в Западном и Восточном Берлине, как и в семи местах вдоль стены участки "священной земли," места, которые благодаря особому ритуалу были отняты у сатаны и подпали под владычество Муна, чтобы регулярно собираться там на молитву.

В 1987г. в Западном Берлине состоялся конгресс мунистской организации CARP, во время которого состоялась демонстрация, направившаяся к стене под звуки корейского барабана. Теперь решающая роль в падении Берлинской стены приписывается "слезной молитве" сына и наследника Муна, Ен Ина.

После 9 ноября 1989 г. Дитер Шмидт, вице-президент CAUSA, лично устремился в Восточный Берлин устанавливать контакты с "Новым форумом" и посетил его "штаб-квартиру." Однако прием оказался не особенно сердечным. "Я и мои спутники были встречены скептически."

На конференции 8-11 декабря 1989 удалось собрать мунистских лидеров со всей Восточной Европы, "подпольщиков," которые теперь получили академические звания и отчасти уже стали профессорами. В Венгрии движение Муна тоже устроило конференцию по проблемам воспитания в Европе. В этой мунистской конференции принимал участие даже генеральный секретарь венгерского Совета церквей.

"Каждый испытуемый должен был объяснить значение этой ступени и назвать ее по-корейски... Волнующе было слышать, как эти люди выражают аспекты божественного принципа по-корейски, да еще с такой силой. Советские граждане впервые произносили слова о единстве духа и тела, единства мужчины и женщины и об основах четырех позиций. Для инструкторов это было увлекательно и приятно...

"Мир полон сект. Но в задачи Русской Православной Церкви всегда входило сотрудничать с истинными религиями и поддерживать их. Так я смотрю на возможность приветствовать труды "церкви объединения" в российском обществе." В сообщении говорится: "Квак поблагодарил, и мы ушли."

Немного позже Филарет, ставший между тем Митрополитом Минским и Гродненским и Экзархом Белоруссии, принял приглашение на заседание AWR 15-21 августа 1990 г. в США и сфотографировался с Муном и его женой.

Эту акцию Мун подготовил своим интервью в русской газете "За рубежом," опубликованным 17 ноября 1989 г. Оно было перепечатано в мунитских газетах и послужило тому, чтобы подготовить сторонников к значительной перемене курса:

"Я приветствую президента Горбачева... он - человек большого мужества и великой убежденности... Я ценю мужество и идеи президента Горбачева. Я хотел бы любыми доступными мне способами поддержать его программу, лишь бы она имела успех... Я не враг СССР...

Я предсказываю, что благодаря президенту Горбачеву истинная демократизация и подлинная свобода в Советском Союзе не только догонят Запад, но и перегонят его... Я искренне надеюсь, что вскоре у меня будет возможность посетить вашу прекрасную родину..."

По сообщению корейской мунитской газеты, Горбачев на конференции отставных политиков многократно благодарил Муна:

Наблюдатели заходят настолько далеко, что связывают с именем Муна упреки нынешнего российского правительства в адрес "Фонда Горбачева" в том, что он "оприходовал незаконные поступления многих сотен тысяч долларов."

В спецвыпуске американской "Юнификейшн Ньюс" говорится: "Марш на Москву был триумфом сорокачетырехлетнего общественного служения Муна." Присутствовал ряд известных политиков, среди них - бывшие премьер-министры, среди которых Г.Сингх (Индия), Л.Эчеверриа (мексика), А.Жемаэль (Ливан), Р.Карасо (Коста-Рика), Р.Инеш (Португалия), Б.Эчевит (Турция), Й.Лунс (бывший генеральный секретарь НАТО). Изначально список участников предполагал и присутствие одного из видных немецких политиков.

В ходе конференции некоторые видные члены команды Горбачева получили и мунистский орден:

"Большой крест латиноамериканского ордена "За свободу и единство" был вручен различным лицам в Советском Союзе за их вклад в прогресс либерализации в СССР. Среди них:

г-н Яковлев, член Политбюро, член Президентского совета - командорский крест с золотой планшеткой;

г-н Ю.Осипьян, вице-президент АН СССР и член Президентского совета;

г-н Фролов, главный редактор газеты "Правда" и секретарь ЦК КПСС."

Совершенная во время конференции прогулка Муна с семьей по Красной площади с посещением Успенского собора по данным движением и стала "предсказанным маршем на Москву," "освобождением Божиим," "возрождением рода человеческого."

"А лидеры здесь в дефиците. На это мы и должны ориентироваться в 90-х годах."

Движение последовательно концентрируется на проведение так называемых "международных семинаров лидеров." То, что российские инстанции считают своего рода обучением западному менеджменту и демократической "идеологии" - просто-напросто вводные семинары Муна, от двух-трех - до двадцатиоднодневных.

"Северная Корея расстилает красный ковер, принимая Муна," - так сообщали японские газеты 2 декабря 1991. "Джапан Таймс" высказала предположение, что обанкротившийся сталинисткий режим Северной Кореи "пригласил Муна как крупного бизнесмена, чтобы обсудить проблему зарубежной помощи, в которой Пхеньян нуждается для укрепления своей агонизирующей экономики."

Председатель северокорейского "Комитета помощи землякам за рубежом" Юн Ки Бок чествовал Муна как "широко известного на родине и за рубежом человека, всегда радеющего о судьбах нации и о воссоединении Кореи."

"Многие из вас удивляются, почему я борюсь с коммунизмом. Наша цель - объединить все свободные нации и все религии. Мы можем достичь этого борясь с коммунизмом."

В другом месте той же речи сказано, пожалуй, еще яснее и циничнее:

"Москва означает "вперед!," и что бы ты не делал, даже если ты ешь или спишь, ты должен думать об этом "вперед!." Теперь ты знаешь, какая у нас эпоха. Поэтому я подчеркиваю момент борьбы с коммунизмом ради становления единства религий и свободных наций мира. С помощью этого единства мы легко уничтожим коммунизм.

А потом сатана скажет Богу: "Без коммунизма, который был на моей стороне, церковь объединения никогда бы не смогла добиться единства религий." Тогда Бог должен будет ответить ему: "За это ты получаешь очко в свою пользу," - и простит сатану и коммунистов."

Достигнутое ныне состояние Мун интерпретирует так:

"Теперь благодаря естественному подчинению Ким Ир Сена, отец тотально - физически и духовно - находится в позиции старшего сына...

Теперь отец победоносно осуществил восстановление прав старшего сына, прав истинных родителей и прав царства... Отныне отец - это всепобедоносный борец на мировом уровне и во вселенском и космическом масштабе. Поэтому все вы должны абсолютно и послушно следовать за отцом."

Дело в том, что духи всех умерших доселе находились лишь на низших ступенях мира духов, на ступени духов формы ("формообразующая ступень," духи умерших от Авраама до Иисуса) или, например, в христианском раю ("ступень возрастания," духи умерших христиан между Иисусом и "господином второго пришествия"). На ступени возрастания в мире духов существуют и соответствующие места для приверженцев других религий.

Но только те люди, которые служат "истинному человеку," "господину второго пришествия" и т.д., достигают свойств, позволяющих воскреснуть на завершающей, совершенной ступени, в небесном царстве духовного мира.

Поскольку "истинный человек" Мун, будучи совершенным воплощением "принципа," в ходе своего совершенствования посетил и одолел и эти области мира духов, он уже возобладал над духовными существами, Теперь они действуют из мира духов для того, чтобы привести к Муну людей, придерживающихся каких бы то ни было религиозных традиций, причем не без выгоды для себя, потому что духам-людям (корейское мистическое понятие) нужны живые.

"наши предки в мире духов должны являться и участвовать в этом расширении сознания... Мы знаем, что они вновь действуют на земле через людей, чтобы можно им было возродиться для завершения своего неоконченного пути."

Если живущие избрали верный путь, на земле возникает физическое "царство небесное" как предпосылка "небесного царства" духов. Это может избавить духов от их скорби и от их привязанности к одному какому-то месту и к прежней традиции. Из мира "духов формы," как и из мира "рая," своего рода зала ожидания для добрых духов "ступени возрастания," они наконец-то могут быть допущены в "небесное царство духов," собственно на небо, ежели найдут человека, который возьмет их с собой, когда непосредственно из физического "царства небесного" перейдет в "небесное царство духов." В таком случае духи ранее умерших поднимаются вместе со своим физическим партнером, который служит как бы "багром для духов," со ступени возрастания, на ступень совершенства.

О гибели своего сына Мун сказал:

"Смерть Хонг Ин Нима - это не обычная смерть. Она преобразовалась в победу любви... Хонг Ин Ним - как открывающий врата. Он победил смерть."

Вследствие этого в движении Муна развился оформленный культ Хонг Ина. С изображением "истиных родителей" на стенах и алтарях соседствует его изображение.

Многие из членов движения свидетельствуют о том, что получают послания Хонг Ина. Англичанка Фейт Джонс считается в своей группе медиумом Иисуса, Бога-отца и Хонг Ина.

В 1988г. некий молодой африканец, который, будучи специальным медиумом Хонг Ина, передает информацию от небесного правителя, сообщил также, что представляет собой чуть ли не новое воплощение несчастного сына Муна. На тест из пяти вопросов он якобы дал Муну правильные ответы, которые мог знать только настоящий его сын. Вот что сказал через него Хонг Ин:

"Я поистине владею этим братом, полностью контролирую его тело. Его собственный дух не здесь, как вы могли бы выразиться."

Однако с активно внедряемыми тогда посланиями возникали и проблемы, если они не согласовывались с учением в том виде, в котором оно было зафиксировано семьей Муна и назначенными ею руководителями. Европейский лидер Ким Юн Хи подчеркивал, что необходимо следовать направлению ныне действующей "непосредственной центральной фигуры," а не направлениям мира духов.

Рис.3 Переступи и обойди три раза; не отступай и не сворачивай.

Между тем, как кажется, спектакль с "новыми медиумами"в движении Муна снова несколько поутих, и все ограничилось временем особой активности после смерти Хонг Ина, названным "Новой Пятидесятницей," и периодом 1987-88гг., который называется теперь "временем его возвращения" и отмечен "памятной лентой."

"Хочу свидетельствовать вам, что господин всех господ и царь всех царей и царь славы - это наш дорогой господин Сан Мен Мун и его возлюбленная невеста Хан Хак Я. Они владычествуют как царь и царица всей вселенной. Я, Иисус из Назарета, известный как Христос, смиренно склоняюсь перед именем истинных родителей. Я преклоняюсь перед ними. Каждый, кто хочет следовать за Мной, должен сделать то же. Я склоняюсь перед именем истинных родителей. Я склоняюсь перед нашими драгоценными господами, нашими истинными родителями Сан Мен Муном и Хан Хак Я."

Сейчас Мун даже мир духов представляет слепком своей земной империи, а Хонг Ина - своим заместителем;

"Мир духов полностью организован вокруг Хонг Ина как центра. Полностью организована цепочка управления."

"Моя жена, президент WFWP Хан (Мун) Хак Я, и я - истинные родители всего человечества. Я объяснил, что мы с ней - спаситель, господин второго пришествия, мессия."

Мощный спиритический компонент учения Муна до сих пор также несколько притушевывался. В печатной продукции, предназначавшейся для внешнего использования, о нем упоминалось лишь косвенно, и следовало приложить интерпретаторские способности, чтобы понять, что под "духовно открытыми людьми" в движении подразумеваются те, кто интересуется спиритизмом. Между тем обе особенности движения перестали быть тайной. Новый поворот означает отказ от прежней маскировки, и публично делаются соответствующие заявления. Например, в официальный список литературы движения сегодня заносятся труды об "объявлении мессии" и раздобытые разными медиумами послания потустороннего владыки Хонг Ина - и все это рассылается также и критикам.

Но одновременно (и отчасти параллельно) продолжается, по крайней мере в Германии, игра в прятки. В относительно недавней публикации, которая сейчас распространяется участниками движения и используется при вербовке и автохарактеристиках, два немецких богослова, вновь взявшись за квадратуру круга, притязают на то, чтобы доказать, что движение Муна и его воззрения - христианские или по меньшей мере совместимы с основами христианского мировоззрения.

" Я отчетливо предвижу для Советского Союза нравственное и экономическое возрождение, которое драматическим образом повлияет на весь мир. Я буду делать все, чтобы способствовать этому возрождению и поддержать его... Я верю, что Советский Союз сыграет ключевую роль в божественном плане построения прочного мира... Бог да благословит Советский Союз и его население."

Стремительные изменения в странах восточного блока, исчезновение Советского Союза и его структур Мун явно прозевал.

И хотя, с одной стороны, налицо успехи вербовки в бывших странах восточного блока, но вновь не состоялись ожидаемые всемирно-исторические изменения и "восстановления царства небесного на земле" с Муном в качестве мирового лидера, как это уже было в 1967 г. ("семилетка") и в 1981 г. ("три семилетки").

К тому же Мун продолжает развивать мысль о том, что в небольшой стране можно было бы ввести "унификационизм" как государственную религию. Он всерьез утверждает, что "Россия - это страна, которая серьезно об этом задумалась."

И одновременно открываются некоторые волеизъявления, касающиеся будущих направлений:

- проблема объединения ислама и христианства; ведь ислам, по Муну, - религия Каина.

"Распятие Иисуса создало разделение на правое и левое крыло, на ислам и христианство, так как Варнава, избежавший креста, представляет ислам, борющийся с христианством."

Как представляется, это противопоставление вытеснило в сознании Муна старое противопоставление востока и запада и является "последним планом сатаны... его последним нападением, направленным на уничтожение рода человеческого."

А когда будет преодолен и этот конфликт, должно наступить царство Божие. Поэтому теперь Мун трудится над примирением ислама и христианства.

- намерение быстро воссоединить весь мир с "истиннокровной" линией и назначить отдельных членов движения "истинными родоначальниками," проведя в 1995-96 гг "массовое благословение" 360 000 пар. Для этого у каждого соратника должно быть 120 "благословенных" духовных детей.

- новая концепция распространения собственной литературы:

"Истинный отец разработал миссионерскую стратегию: купи книги божественных принципов, распространи их, а потом собери людей с хорошей, ответственной позицией и создай учебную группу. Читай с ними "Божественный принцип" и объясняй им его значение. Истинный отец считает, что в будущем это станет всемирно распространенной миссионерской методой."

Эта концепция сильно напоминает новую систему вербовки "Свидетелей Иеговы," которая точно так же базируется на том, что члены организации сами покупают литературу и затем распространяют ее.

Членство в других Церквях и религиозных общинах часто сохраняется из тактических соображений (влияние, подрыв, внедрение). Это отчетливее проявляет характер мунизма как движения.

Сомнительно, чтобы само движение Муна когда-либо было убеждено, что оно "христианское," - слишком явно выражаются притязания на интеграцию всех религиозных представлений.

Вот что говорится в одной из ранних автохарактеристик:

"Один из самых ярких признаков - это тот факт, что в группе членов совмещаются многие конфессии. Некоторые из ее членов были приведены сюда непосредственно через духовный мир. Например, одна католичка прислушалась к лекции о божественных принципах потому, что так посоветовала ей Мария, мать Иисуса. Дух Конфуция привел в группу несколько членов, а другие присоединились к движению по настоянию Гаутамы Будды. Здесь уже представлены свыше 25 христианских конфессий и сект, но есть и такие члены, для которых фоном является философия Конфуция, учение Будды или другие религии. Тем самым эта группа состоит не только из приверженцев христианских церквей, но и из адептов многих нехристианских учений."

Исходя из собственных притязаний движение Муна на то, что Мун стал исполнением всех религиозных чаяний, ему должно быть, затруднительно вставать в позицию "мирного взаимообъединения множественности в единство."

Но поскольку движение Муна как организация, имеющая членство, до сих пор охватывает лишь относительно немного людей, оно сознательно сохраняет при этом и характер "движения" - ради большей возможности для "кооперации."

Цель, которую движение преследует в различнейших "спонсируемых," то есть финансируемых им организациях, в том числе и "межрелигиозных" - не вербовка членов, но определяющее влияние на другие религии и организации, проводимое сверху привлечением на свою сторону руководящих лиц.

При этом вовсе не требуется, чтобы привлеченные движением люди полностью отдавали себе отчет в его стремлениях. Так, например, пропагандируемый мунистами "богизм" легко (и неправильно) понимается людьми посторонними как своего рода "остаточный теизм," или наименьшее общее кратное всех религий и верований. И эта ущербная вера в Бога призвана спасти человечество от уничтожения его атеистическим коммунизмом и западным материализмом! На деле вопрос о том, что же такое "богизм," легче ответить по-другому:

"I. Мунизм - это богизм. II. <...> III. Богизм (унификационизм). С помощью богизма мы собираемся достичь сотворения нашего Отечества. Цель - объединенный (букв. унифицированный - прим. пер.) мир."

1.1. Впервые нем. Богослов Ф.В.Хаак определил в 1974 г. в качестве М.р. такие появившиеся в Европе с конца 60-х гг. религиозные и около религиозные движения, которые по образу деятельности и при вербовке обращаются прежде всего к молодым людям между 18 и 35 годами, а в учении и практике исходят из инфантильной регрессии своих сторонников. Непосредственная направленность вербовки членов на молодежь в движении Муна даже предусмотрена концептуально.

"Традиционные"религии рассматриваются как превзойденные или подлежащие преодолению обломки старых времен, которые в лучшем случае можно использовать как область вербовки новых последователей.

1.3. У приверженцев М.р. наблюдается поразительно быстрая перемена личности вплоть до исключения всякой критики и до тотальной вовлеченности. Значительные личностные изменения и кардинально новые морально-этические ориентации ведут к конфликту с законами, к социальным и семейным проблемам. Понятие "деструктивный культ" характеризует негативные последствия для молодых сторонников М.р.

2. <...>

3. Если для некоторых М.р. важно структурировать элиту, то другие пытаются охватить как можно больше людей курсами, способствующими продвижению. Другие формы возможного воздействия предоставляются ,например, благодаря общественной работе в средствах массовой информации и в области культуры. Из-за этого различаются и требования к количеству членов, которые для немецкоязычных стран колеблются от нескольких сотен до многих тысяч последователей <...>

4. М.р. - особо сложная область всемирного явления "новых религиозных движений," к которым относятся как околоцерковные, так и нехристианские религиозные новообразования.В противоположность классическим сектам, деятельность М.р. не является реакцей на христианское благовестие и деятельность Церкви. М.р. проявляются во всех индустриально высокоразвитых странах, включаая нехристианскую Японию; в так наз. странах восточного блока они также налицо. Для церквей они знаменуют проблему осуществления восстановительной религиозной практики в современном обществе, а также социальные задачи в отношении молодежи."

Движение Муна соответствует классической модели молодежных религий. "Всемирный фундамент" движения, о котором говорил Мун, а однажды - и Горбачев, - это привлечение неженатой молодежи, учащейся или еще до получения квалификации, работоспособной и готовой беззаветно следовать своему вождю. Все другие концепции и автохарактеристики оставляют вне поля зрения то, что без молодых последователей, достающих деньги и осуществляющих задуманные акции, движение Муна не могло бы оказывать какого бы то ни было влияния ни на каком уровне.

Но это движение - нечто большее; на этом основании Мун воздвиг идеологическую, организационную и экономическую империю, которая действительно обеспечивает ему почти неограниченные возможности для влияния на политиков, ученых и других лиц, ответственных за принятие решений, - на региональном, но также и на мировом уровне.

Примечательно также, что движение Муна в своей экспансии, направленной против семьи и демократического общества, объединяется с "психокультом" - сайентологией.

"Церковь объединения" (также "церковь унификации," Unification Church) использует наименование "церковь" исключительно по тактическим соображениям и в принятом в США смысле: как обозначение какой бы то ни было религиозной организации; так там повелось из-за того, что таким образом организация попадает под защиту прав и свобод, которые законы США предоставляют религиозным общинам.

Центральные таинства христианства, крещение и евхаристия, вокруг которых и объединяются христианские общины, не представлены ни в учении движения Муна, ни в его практике.

Название "церковь объединения" - это собственная мунистская инициатива, вводящая в заблуждение, поскольку речь идет не о христианской общине.

В связи с этим в движении Муна говорится об Иисусе Христе, что во времена Своей земной жизни 2000 лет назад Он, якобы, "мало что понимал," но теперь, став "сыном отца-Муна," наконец-то, "все постиг" и раскаялся, и передал отцу Муну, как новому обладателю истины положение "господина вселенной."

"Бог объявил: Я доверяю тебе, Моему сыну. Теперь я объявляю перед небом и землей, что Мун, Мой сын, - величайший победитель из всех, кто некогда существовал... Поэтому церковь объединения вправе провозгласить, что Мун выше Иисуса. Это провозглашает сам Бог: Иисус, за которым следуют Будда, Мохаммед и т.д. - первая поддержка отца."

Распятие считается не просто знаком поражения Иисуса; более того, - крест рассматривается даже как символ победы сатаны. Воскресение Христово также лишено для мунистов искупительного значения, а означает всего-навсего Его переход в рай, духовный мир для духов, находящихся на ступени возрастания. Считается, что предположительно имевшие место страдания Муна превзошли крестную муку:

"Кто страдал больше - Иисус или отец? При смерти на кресте вся боль проходит за 10 минут, но нести крест и страдать 50 лет - гораздо мучительнее. Люди не могут постичь страданий Муна, и даже Бог кричит в душевной муке, когда видит боль, которую терпит Мун."

Считается, что своей свадьбой Мун расквитался за поражение распятия. В то же время автокатастрофа его сына Хонг Ина рассматривается как заместительная жертва за распятие Муна.

Широкоизвестные ныне высказывания об Иисусе полностью исключают христианский диалог с движением Муна.

А человек при этом предопределен только на 95%, и тем самым он в состоянии и обязан всеми способами взять на себя свою долю ответственности, потому что только таким образом вообще может происходить что бы то ни было. Только у человека есть поле для свободного действия - именно эти 5%. Из этого представления о безличном "божественном принципе," полностью исчерпавшим себя и нуждающемся для своих действий прежде всего в физическом теле человека, и проистекают крайне тоталитарные экспансионистские стремления Муна, ибо он рассматривает себя как первого человека, ставшего телесным выражением "принципа," воплощением Бога. К этому относится и обучение групп тому, что "истинные родители суть полное явление бога," что Мун - это "господин всех владык и царь всех царей," властвующий со своей женой как "царь и царица всей вселенной." А в таком случае все средства и пути тотального проникновения разрешены и оправданы.

Следовательно, в учении движения Муна речь идет не о библейском ожидании Мессии, но прежде всего о притязании на то, что в лице Муна явился истинный бог-царь Чун-До Рьюнг, которого ожидает течение Чун-Гам-Нок, а также Ин-Ян (истинный человек конфуцианства) или Мирук-Бул (мессианский Майтрейя-Будда корейского буддизма). Тем самым "ожидание Мессии" в движении Муна выявляется как исключительно корейское. Оно дополнено представлением об "истинных родителях," и само "царство небесное" на земле состоит в господстве семьи Мун.

Мунизм проповедует совершенного, олицетворяющего Бога (то есть осуществившего "принцип") человека - Муна. Он - "владыка вселенной" и "со-творец себя самого." Он сам создает для себя законы и границы.

Христианству глубоко чуждо такое понимание Бога. Благая Весть говорит о Господе, униженном и распятом нашего ради спасения, и о Благодати Божией, укрепляющей христиан для соблюдения заповедей, первая из которых - "блаженны нищие духом."

Кроткий, состраждущий Бог - есть живая личностная любовь, а не мертвый бездушный Принцип. Любовь к Богу и к ближнему и является для христиан мерой и основой всех вещей. В этом - кардинальное расхождение между религией мунизма и христианской верой.

Во всем, в том числе и в обращении к молодежной религии или идеологическому движению, есть две стороны: обаяние лидера и группы, и тоска и жизненные затруднения "ищущего." Поэтому важно найти те причины, по которым тот или иной человек обращается в такую группу. Что заставляет новоборащенного отказаться от прежней направленности и старых связей и примкнуть к такому экстремальному течению?

Те, кто имел случай беседовать со своими родственниками и друзьями, примкнувшими к движению какого-нибудь гуру или к молодежной религии, могут предположительно разделять ту точку зрения, согласно которой человек гораздо важнее лидера. Именно поэтому следует говорить с сыном, дочерью или другими близкими людьми скорее об их проблемах, нежели о лидере, о причинах его обаяния или о темных сторонах его личности. Главной темой разговора должны стать заинтересованные лица ( в том числе и семья), их свойства и проблемы, собственная ситуация вовлеченного или ищущего и возможные альтернативы.

Однако христианская вера - не дубинка, и "свидетельствовать" вовсе не означает для христиан демонстрировать огульное всезнайство или меряться с духовными силами, занимаясь чем-то вроде армрестлинга; скорее наше свидетельство - это приглашение радоваться избавлению, дарованному нам Христом. Бог близок, нам не нужно больше бояться и нам не нужны, например, особые ритуалы заклинания духов. Все это мы вправе сказать с радостью - и надеяться, что Евангелие в силах коснуться и сердца муниста.

Итак, как же нам вести себя, встретив на улице вербовщика движения Муна или услышав его звонок у своей двери?

Следует попросить муниста, с которым мы разговариваем, назвать свое имя, дать адрес и телефон, чтобы быть в курсе его дел и судьбы.

Но ни в коем случае нельзя покупать у него открытки, сладости, растения или печатную продукцию, потому что вполне возможно, что тем самым мы подвигнем вербовщика более интенсивно нами заниматься и еще неоднократно к нам заходить. Может случиться даже. Что вербовщик расценит наши 5 марок как весомое подтверждение истинности своих заблуждений и доказательство силы своего "беспорочного" вождя, коль скоро ему удается получать деньги для своей группы "даже у христиан."

В области сугубо практической здесь можно привести только краткие начальные советы. Дальнейшую информацию вы найдете, например, в томе "Советы" Мюнхенской серии.

Своевременная помощь может изменить ситуацию к лучшему, но опрометчивость и отчаяние - плохие советчики.

- Старайтесь проявлять свою основополагающую симпатию с своему родственнику; скажите, что ваша любовь не зависит от различия во мнениях и взглядах.